「慈悲的主與可憐的罪人」這句話,聖奧思定用來敘述耶穌遇上犯了姦淫罪的婦人這則故事(參閱 若 8:1-11 )。天主的愛接觸罪人:沒有任何比這更傳神、更適切地表述出其中的奧祕:「最後只剩下兩者:可憐的罪婦與慈悲的上主」[1]。當中表達了多麼熱熾的惻隱之情和天主的公義!這教導不僅光照了慈悲特殊禧年的閉幕時刻,更指出我們被召叫日後繼續要走此道路。
1.這段福音正好是一個縮影,標記了過去一年我們所慶祝的聖年─ 那是慈悲滿盈的一年,這份慈悲必須在我們的團體中繼續予以慶祝並生活出來。事實上,「慈悲」不該只是教會生活中的括弧或插曲,卻應是教會存在的基本內涵, 它完全表達福音深邃的真理並予以彰顯。在慈悲中,一切都昭然若揭;在聖父慈悲的愛中,一切都得以化解。
一名女子與耶穌相遇。她─ 犯了姦淫的罪婦,按照法律,理當受石頭砸死;祂─ 毫不保留地自我交付,以致於即將被領到苦架上,卻藉着講道和完全的自我奉獻,回復了梅瑟法律真正和原本的含意。這事件的中心既非法律、亦非法規上的正義,而是天主的愛。天主知道如何洞察每個人的內心,從而得知當中最隱祕不宣的渴望;天主的愛當應高於一切。在這福音記載中, 並非要抽象地描述「罪愆」碰上「公義」,而是講述兩個人的相遇:罪婦和救主。耶穌注視婦人的雙目並從中讀到她的內心:祂找到婦人希冀獲得理解、寬恕和釋放的渴望。因罪愆而來的悲苦,重新披上慈悲的愛。為耶穌來說,祂的評斷, 無不依罪婦的情況,刻劃了惻隱和同情。對那譴責罪婦並要處死她的人,耶穌以漫長的沉默回應; 祂是為了讓天主的聲音,在婦人和譴責者的良心中浮現出來。是故,譴責婦人的羣眾紛紛丟下手中的石頭,逐一離去(參閱 若 8:9)。在那沉默過後, 耶穌說:「婦人!告你的人在哪裏呢?沒有人定你的罪嗎?……我也不定你的罪;去罷!從今以後, 不要再犯罪了!」(若 8:10-11)如此,耶穌幫助她,並讓她懷着希望朝向將來,重新開展生活。她現在可以向前出發,如她願意的話,更可「在愛德中行進」(參閱 弗 5)。身披慈悲後,即使犯罪傾向猶在,仍然可以透過愛去克服,並敢於向前看, 開展新生活。
2.耶穌在另一情況中清晰明切地教導同一道理: 當祂受一名法利塞人邀請共進午餐時,一位人所共知的罪婦趨前靠近(參閱 路 7:36-50)。她把香液倒在耶穌的雙腳,以眼淚洗滌,並以自己的頭髮擦乾(參閱 路 7:37-38)。就法利塞人的羞憤,耶穌回答:「她的那許多罪得了赦免,因為她愛得多;但那少得赦免的,是愛的少。」(路7:47)
「寬恕」是天父聖愛有形可見的標記,亦是耶穌想藉祂整個生命去呈現的。福音中沒有一頁可以剔除這個愛的命令,愛到直至寬恕他人。耶穌就算到自己地上的生命最後一刻,被釘在十字架上,祂仍然吐出寬恕之言:「父啊,寬赦他們罷!因為他們不知道他們做的是什麼。」(路23:34)
痛悔的罪人在天主的慈悲前無論獻上什麼, 沒有不被祂寬恕的懷抱所接納的。所以,我們當中無人可限制慈悲;那是天父白白贈予的施恩, 是無條件而人並不堪當的愛。我們不能隨便指斥這份愛裏所充盈着的自由,因為天主是攜同此愛,進入每個人的生命中。
慈悲就是這源於愛的確切行動,透過寬恕,轉化並改變生命;由此,慈悲的神聖奧祕得以呈現出來。天主是慈悲寬仁的(參閱 出 34:6),祂的仁慈永遠常存(參閱 詠 136),在世世代代中擁抱每一個信靠祂的人;天主藉着讓人分享祂的生命,轉化每一個人。
3.從這兩個女人的心中─分別是犯了姦淫的婦人和人所共知的罪婦,多少喜樂湧現出來!寬恕讓她們終於感受到自由和從未嚐過的喜悅。羞恥和痛苦的眼淚化為笑容,那是人得悉自己被愛的笑容。慈悲讓喜樂湧現,因為前者讓人心朝向新生活的希望開放。寬恕的喜樂雖是無可言喻、不可表達的, 但每當體驗到時,便會綻放出來。寬恕源於天主的愛;天主以這份愛與我們相遇,衝破人自私的樊籠,讓我們成為慈悲的工具。
指引教會初期信徒的古老教導,對今日的我們仍饒具意義:「披上喜樂,可時常悅樂天主, 並為天主悅納;天主取樂其中。喜樂的人行善、思想積極,並鄙厭憂愁……,遠離憂愁、披上喜樂的人,將在天主內生活」[2] 。體驗慈悲讓我們獲得喜樂。願我們不受各種憂愁與顧慮分神;願這份喜樂存留並在我們的心中扎根,使我們能常平靜地面對每天的生活。
在一個恆常由科技主導的文化中,憂傷和孤獨愈顯常見,甚至在年青人當中出現。基於無法肯定前景,「將來」充斥着朝不保夕的陰影。於是,憂鬱、悲傷和躁悶的心情不時湧現,甚至慢慢把人領到絕望中。我們需要希望和真喜樂的見證,驅走只應允即時快慰和虛假美景的幻象。很多人心中無垠的空虛能夠被我們心中懷抱的希望,以及由此引發的喜樂所填滿。因慈悲觸碰內心,從而顯現的喜樂,多麼需要我們予以承認。讓我們謹記宗徒的話:「你們在主內應當常常喜樂。」(斐 4:4;參閱 得前 5:16)
4.我們慶祝了活動緊湊的禧年,從中獲得了滿溢的慈悲之恩。彷如一陣生機勃勃的烈風, 上主的美善和慈悲注滿世界。我們每人受到天主充滿愛慕的長久注視,生命得以轉化,所以無人能夠繼續保持冷漠。
首先,我們感覺有必要感謝上主,並向祂說:「上主,祢憐愛祢的國土……赦免了祢子民的罪惡」(詠 85:2-3 )。正是如此:天主將我們的邪惡踏於足下,將我們的一切罪過投入海底
(參閱 米 7:19),並不再記憶我們的過犯,將之拋於祂背後(參閱 依 38:17);並使我們的罪跟我們的距離猶如東方距離西方那麼遠。(參閱 詠103:12)
在這聖年中,教會明白到要全心全意去聆聽,從而更深切經驗到天父的臨在和靠近;祂和聖神一同工作,並使她從耶穌的自我奉獻和祂的使命中,具體地理解到有關寬恕的含意。這實在是上主一次新的來訪,到我們當中。我們感受到祂那充滿生靈的噓氣,輕拂教會;祂的話句再次指出我們的使命:「你們領受聖神罷!你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你們存留誰的,就給誰存留。」(若 20:22-23)
5.禧年現在結束;這時刻正好讓我們展望並理解,如何繼續以忠信、喜樂和熱忱,體驗豐饒的神聖慈悲。依我們被召活出來的「牧民上的皈依」的程度[3],我們的團體繼續新福傳的工作,以朝氣和活力繼續;這「牧民上的皈依」透過慈悲的更新力量,日新又新。不要限制慈悲的行動; 不要讓聖神憂愁,祂經常向我們指引新途,領眾人到帶來救恩的福音去。
首先,我們被召 慈悲。教會的祈禱裏呼號天主為「仁慈的天父」,當中有如何豐沛的含義!在禮儀中,慈悲不僅被重覆呼喚, 更是實實在在地得以領受並顯現出來。於感恩聖祭的開始和結束時,祈禱的信眾和天父聖心之間的對話中,慈悲多次顯示;天主每次在贈予自己的慈愛時,聖心悅樂。在彌撒開始時求主寬恕,呼求「上主,求祢垂憐」,我們即時得到信心的保證:「願全能的天主垂憐我們, 赦免我們的罪過,使我們得到永生」。憑藉這份信心,我們的團體─ 特別於耶穌復活的聖日當天,在上主的臨在中相聚。很多「集禱經」就是為了讓我們記憶慈悲這份厚禮。例如在四旬期中,我們祈禱說:「無限仁慈、萬善萬源的天主,祢曾曉諭我們:齋戒、祈禱與施捨都是治療罪人的良藥,求祢垂憐我們的卑微,使我們俯首
9認罪,當我們軟弱失足跌倒時,求祢大發慈悲, 將我們扶起。」[4 ]我們心神沉浸於感恩經的祈禱中,藉頌謝詞呼喊:「祢這樣憐愛世界,竟為我們派遣了救主。祢願意祂與我們相似,只是沒有罪過。」[5 ]感恩經第四式乃是歌頌天主慈悲的讚曲:「祢反而大發慈悲,向所有的人伸出援助的手,使尋求祢的人都能找到祢」。「求祢垂念眾人」[6 ]是司祭在感恩經中不斷的懇求,求盼能分受永生。在《天主經》後,司祭繼續祈禱, 呼求「藉着祢的仁慈」,讓人得享平安和脫免罪惡。而互祝平安,則表達了一份因獲得寬恕而在眾人間洋溢的手足情誼;在此之前,司祭再次祈禱:「求祢不要看我們的罪過,但看祢教會的信德。」[7] 透過這禱詞,我們以謙卑的信靠,央求賜予慈母聖教會安定團結。慈悲的感恩聖祭在舉揚聖體時到達高峰,那是記憶基督的逾越奧蹟;這奧蹟是每個人、整個人類歷史和整個世界,獲得救恩的泉源。簡而言之,感恩聖祭的每一刻都呼應着天主的慈悲。
在整個聖事生活中,我們獲得豐盛的慈悲。教會在兩件「治癒聖事」的儀式中,直言無諱地提及「慈悲」,絕非無關緊要。那兩件聖事分別是修和聖事和病人傅油聖事。赦罪的經文說:「天上的慈父,因祂聖子的死亡和復活,使世界與祂和好, 又恩賜聖神赦免罪過;願祂藉着教會的服務,寬恕你,賜給你平安」[8] ;而在傅油的經文中,又說:「藉此神聖傅油,願無限仁慈的主,以聖神的恩寵助佑你。」[9]
由此可見,教會的祈禱中提到「慈悲」時, 不是純粹的安撫人心的呼號,卻是帶有高度執行實踐的意味,即是當我們懷有信德呼求慈悲時, 就能獲得此恩;當我們活出慈悲,並明認慈悲是真實的,慈悲便會實在地轉變我們。這是我們信仰的基本內涵,我們應當好好保存其原來的特性:在罪進入世界前,天主愛的啟示便存在:祂以愛創造世界和人類。愛是天主的第一個行動, 天主藉此自我顯示,並與我們相遇。因此我們要打開心門,相信自己是天主所鍾愛的。祂的愛永遠先於我們;就算我們犯了罪,祂的愛依然陪伴我們,跟我們在一起。
6.在這脈絡中, 聆聽天主聖言尤有深意。每一個星期天,在基督徒團體中都會恭讀天主聖言,好讓主日能被逾越奧蹟光照[10]。舉行感恩聖祭時, 我們參與了天主和祂的子民之間真實的對話。恭讀聖經章節時,藉宣講天主的慈悲永不間斷的工作,我們重温了救恩史。天主至今仍宛如朋友般,跟我們交談;祂樂於在我們當中[11],陪伴我們,並向我們顯示生命的道路。祂的聖言道出了我們心中的訴求和憂慮,並帶來成果豐碩的答案,因此我們能夠具體地感受到祂與我們非常親近。彌撒講道是多麼重要─ 「在講道中,真、善、美三者攜手並進」[12],讓信友的心在無與倫比的慈悲前震撼不已!我熱切鼓勵要做好講道和一般宣講的準備;司鐸本人愈體驗到上主慈悲的美善,講道愈具裨益和果效。堅定傳達天主確實鍾愛我們,這並非是修辭手法,而是構成司鐸本身聖職生活可信度的條件之一。所以,活出慈悲才是正途,才能讓慈悲真正宣佈出牧民生活中安慰與皈依的信息。講道,以及教理講授,恆常需要一顆基督徒生命的熱心去支撐着。
7.聖經講述了天主慈悲的種種偉大的奇工異
蹟,每一頁都浸透天父的愛;從創世之始,祂便
想在宇宙萬物印上自己愛的標記。聖神藉着先知的發言和智慧書,塑造了以色列的歷史,讓人認識到,儘管以色列子民並不忠信,天主仍是温良和親近眾人的。耶穌的生活與宣講強而有力地在基督信仰團體的歷史留下印記;從基督的派遣, 基督信仰團體理解到自己的使命:他們將永遠是基督慈悲和寬恕的工具(參閱 若 20:23)。聖經藉着教會的信德得以保持活潑,上主因而能繼續向祂的淨配交談,並指引她應走的道路,好讓救恩的福音能傳布給所有人。我懇切期盼,天主聖言能廣被慶祝、認識、傳播,為能幫助我們能更好地理解源於慈悲的愛的奧祕。一如宗徒清晰地告訴我們:「凡受天主默感所寫的聖經,為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義,都是有益的。」(弟後 3:16)
若每個團體,能在禮儀年其中的一個主日, 重新承諾推廣、認識、深化聖經,將可帶來不少禆益:那個主日將完全奉獻給天主聖言,從而體味到天主及其子民的持續對話裏,無窮盡的寶藏。要採用新穎的手法,去豐裕這個機會,並刺激信友成為傳布聖言的活工具。當然,在這些手法中,最廣為人知的莫過於聖言誦讀,即透過祈禱去閱讀聖言,好讓靈性生命得到支持和繼續成長。以「慈悲」作為聖言誦讀的默想主題,可讓人觸碰到聖經淵博的豐饒內容,尤其在教會靈修傳統的光照下閱讀聖言,必然可結出實際愛德行動和工作的果實[13]。
8.修和聖事以非常獨特的方法慶祝慈悲。我們從中感受到天父的擁抱,祂前來跟我們相遇,賜予我們再次成為祂子女的恩寵。我們是罪人,背負着我們願做的和實際做兩者之間的矛盾(參閱 羅 7:14- 21)。但恩寵卻永遠在我們之先,並以慈悲的面容臨在,使和好與寬恕產生果效。當我們明認自己是罪人時,天主便讓我們理解到,祂對我們深廣無垠的慈愛;恩寵遠比罪愆強而有力,可克服所有阻撓,因為愛勝過一切。(參閱 格前 13:7)
在修和聖事中,天主顯示了向祂皈依之途, 並邀請我們再次體驗祂的親近。這份寬恕,尤其能藉着活出愛德而獲得。伯多祿宗徒提醒我們:「愛德掩蓋許多罪過」(伯前 4:8)。只有天主能寬恕罪愆,但祂亦要求我們樂於寬恕別人,一如祂寬恕我們:「求祢寬恕我們的罪過,如同我們寬恕別人一樣」(瑪 6:12)。若我們繼續自我封閉, 無法寬恕別人,這是如何傷悲黯然!當怨恨、憤怒、報復佔領上風,這只會讓生命悲悽,無法喜樂地履行慈悲的使命。
9.在禧年裏,慈悲傳教士的服務,讓教會體驗到效果豐碩的慈悲。他們的牧民行動旨在彰顯:
天主並不會限制心懷痛悔者去尋覓祂,因為祂如同父親般與眾人相遇。我聽到許多喜樂的見證; 他們藉告解聖事,與上主重新相遇。不要錯失機會,讓我們也透過修和,活出信仰。「與天主和好罷」(格後 5:20),宗徒的這個邀請今天仍然迴響着,好使每一名信友能發現愛的大能,它能讓人「改變成新的造物」。(格後 5:17)容我感謝每位慈悲傳教士,由於你們這項寶貴的服務,讓寬恕的恩寵結出果實。這非凡的職務並不會隨着聖門的掩閉而結束;相反的,直到另行安排前,我希望這項職務能夠持續,成為一個標記,代表禧年的恩寵在世界各地中,充滿活力、帶有果效地延存下去。在這段期間,宗座新福傳委員會將代我向慈悲傳教士表達對他們的關注和親近,繼續陪伴他們,並謀求最適當的方法來繼續這珍貴的職務。
10.我再次邀請司鐸們,在履行告解職務時, 妥善準備自己;這是真正的司鐸使命。我衷心感謝你們的服務,並要求你們能接納所有的人;無論罪愆如何深重,你們都要作為父愛柔情的見證人;殷勤地幫助他人反省自己的過犯;清晰地闡述倫理法則;在信友懺悔的路上,陪伴他們,耐心地與他們同行;在各具體的個案,都能具洞見地分辨;以及慷慨地施予天主的寬恕。就像耶穌在犯了姦淫的婦女前,選擇保持緘默,好拯救她免受處死;而司鐸亦應在告解亭,保持開放的心,明白每名痛悔者都使他回想起他本身的條件:司鐸本身是罪人,但也是慈悲的聖職人員 。
11.我希望我們眾人,都能默想宗徒在臨終時向弟茂德的剖白;他承認自己本來是罪人之魁首:「但是我因而蒙受了憐憫」(弟前1:16)。這話語裏有激烈的力量,催逼我們反省自己的生命,從中看見天主慈悲的工作,改造、轉化我們的心,使之蛻變:「我感謝那賜我能力的我們的主基督耶穌,因為祂認為我忠信,就派定了我服役。原先我是個褻瀆者、迫害者和施暴者;但是我蒙受了憐憫。」(弟前 1:12-13)
讓我們懷着時常更新的牧民熱情,記住宗徒的話:「天主曾藉基督使我們與祂自己和好,並將這和好的職務賜給了我們」(格後 5:18 )。鑑於這份職務,我們首先獲得寬恕,並親身體驗到寬恕的普世性。沒有任何法律或規律可以阻止天主去擁抱祂的兒子;他明認自己曾經走上歧途,但現在決定改過自新。只停留在法律層面,就等同低估了信仰,以及天主的慈悲。法律中有其初步知識的價值(參閱 迦 3:24),其目的就是愛德(參閱 弟前1:5)。基督徒被召去活出福音的嶄新精神:「在基督耶穌內賜與生命之神的法律」(羅 8:2)。包括在情況紊雜的個案中,更易誘使人只按法律衍生的公義來判斷;我們應該要相信從天主恩寵源源湧出的力量。
我們聽告解者,曾親眼目睹過不少皈依。是故,我們感到有責任透過言語和行動觸碰痛悔者的內心深處,使他們感到天父的親近和慈愛;祂是寬恕人的父。我們的行徑,千萬不要與痛悔者尋求慈悲的期望背道而馳,以免錯失此等良機。相反的,我們要致力以天主無限的愛情,光照每個人的良心。(參閱 若一 3:20)
修和聖事需要再次成為基督徒生活的中心;為此,司鐸需要把自己的生命奉獻於「和好的職務」(格後 5:18 )。如此一來,沒有任何真心痛悔的人,被禁止領受天父的愛;天父一直在等待他們的歸來。所有人將有機會,經驗到慈悲把人從罪惡釋放出來的力量。
其中一個合宜的時機,便是奉獻廿四小時給天主,可在臨近四旬期第四主日時舉行。不少教區已參與這活動,當中含有豐富的牧民價值,鼓勵教友能更熱忱地活出告解聖事。
12.有鑒於此,為避免出現任何妨礙人渴求與天主和好及獲得寬恕的情況,我現在賦予所有司鐸,
由於他們的司鐸職,能有權赦免圖謀墮胎罪的人。之前我暫時授權他們,局限於特殊禧年中行使這項權力[14],即使任何成文法則另有規定;現今正式延續下去。容我再次嚴正重申,墮胎是重罪;因為導致無辜生命喪亡。但同時,我亦需強調,當人懷着痛悔定改的心,希冀與天父和好時,沒有任何罪愆,是天主的慈悲所無法接觸、無法滌除的。是故,每一位司鐸需成為悔罪者的嚮導、支持和安慰,在這獨特的和好之旅中陪伴他們。
部分信友,因各種原因而選擇前往由庇護十世司鐸兄弟會所管理的聖堂;在禧年裏,我亦賦予他們能有效及合法地獲得罪過的赦免[15]。為了這些信友的牧民好處,以及信任這些司鐸的善意,憑藉天主的助佑,讓他們能再次與大公教會圓滿的共融,我決定在禧年結束後保存這特權,直到另行安排,不使任何人不能領受藉由教會的寬赦所得到的修和聖事標記。
13.慈悲亦有着安慰的面容。「你們安慰,安慰我的百姓罷!」(依 40:1)是先知悲愴的呼號,至今依然迴盪着,為使希望之聲可以傳到苦難哀痛者耳邊。不要讓我們喪失希望;這希望來自我們對復活的主的信德。的確,我們經常面對艱苦的挑戰,但不要因此質疑上主對我們的愛。在哀傷和磨難的日子中,許多弟兄姊妹對我們的親近、關愛和支持,也彰顯了天主的慈悲。拭乾眼淚, 是打破孤獨的囚籠,讓人不再自我封閉的具體行動。
我們眾人都需要慰藉,因為無人能倖免於傷苦悲痛和誤解。出於嫉妒、疑忌與憤怒的惡言, 帶來多大的傷害!背叛、暴力、被拋棄等遭遇, 帶來多大的煎熬!珍愛的人離世,帶來多大的傷痛!但在這些悲劇中,天主永不會遠離我們。片言隻語的慰藉、讓人感到被接納的擁抱、教人感到被愛的輕撫、振奮人心的祈禱等,都是天主藉着主內的弟兄姊妹,去親近眾人的途徑。
有時候,沉默也能帶來莫大的幫助;因為在某些時刻,往往無法以言語回答受苦的對方。當詞窮時,藉臨近者所展現的同情,足以彌補:他們守候在我們身邊、愛護我們並牽着我們的手。沉默絕非是放棄之舉;相反的,是表現堅強和愛的時刻;沉默亦是安慰的語言,因為藉着沉默, 我們具體地參與和分擔弟兄姊妹的痛苦。
14.尤其在我們這個危機四伏,甚至危及家庭的時代,我深感有必要向所有家庭寄以強而有力的安慰。婚姻這禮物是偉大的召叫;夫婦二人, 藉着基督的恩寵,以慷慨、忠信和含忍的愛回應這召叫。儘管今天情勢極不明朗,加上出現其他替代方案,但家庭的美好依然保持不變:「愛的喜樂─ 在家庭所體驗的喜樂,亦為教會的喜樂。」[16 ]生命的軌跡讓男人與女人邂逅、相愛, 並在天主前承諾,永遠忠信於對方;可是,這條人生路卻時常因痛苦、背叛與孤獨而中斷。養育新生命這份禮物既帶來喜樂,亦同時讓父母們為子女的成長、教育擔憂,為着他們的將來是否康莊而緊張。
婚配聖事的恩寵不單鞏固家庭,讓其成為體現慈悲的特殊場所,更使基督信仰團體和所有牧民活動維護家庭的正面意義。這禧年幫助我們認識現今家庭生活所面對的複雜處境;經歷過慈悲後,我們能以天主慈愛的目光,審視種種人性困難,並永不言倦地接納和陪伴有需要的人。[17]
我們絕不可忘記,每一個人在各自的生命歷程中,不僅承載着豐盈,也背負着重擔,高低起伏各有不同。我們的生命,有悲有喜,是獨一無二、無法複製的,在天主慈悲的注目下流轉。我們尤其需要有司鐸作出謹慎、深刻、具洞見的分辨,好讓每個人─ 沒有任何人將被排除在外─ 無論在任何現實情況中,都可以實在地感受到被天主接納,並可積極地參與團體生活,成為天主子民,不懈地走向圓滿的天國,走向充滿公義、慈愛、寬恕和慈悲的天國。
15.死亡的時刻亦有其特別的重要性。耶穌基督的復活,開闢了通道,使人對未來的生活充滿信心;教會也一直在此光照下,切身經驗這峰迴路轉的過程。我們須面對極大挑戰,特別在現今文化中,人們傾向淡化死亡,甚至到僅視之為幻象,且將之隱藏的地步。然而每人都需面對死亡,我們必須準備好穿越這段旅程,儘管痛苦而無可逃避,卻饒富意義:對我們要別離的人和我們要走向的天主而言,這是愛的終極之舉。在所有的宗教中,死亡的時刻,正如出生,都伴隨着宗教含意。對於基督徒,我們以充滿希望的禱聲舉行殯葬禮儀,為亡者的靈魂,也為因失去心愛者而受苦的人祈禱。
我深信,我們需要以活潑的信德來帶動一切牧民活動,讓人親身體會到,禮儀中的各種標記以及我們的祈禱,能如何地表達出上主的慈悲。天主自己提供了希望的字句,因為沒有任何人或事能使祂的愛與我們相隔絕(參閱 羅8:35)。司鐸在此時刻所做出的分享,成為重要的陪伴,讓基督信仰團體,在軟弱、孤獨、不安、哀哭的時刻中,關係更加緊密。
16.禧年一旦結束,聖門亦隨之掩閉;但慈悲的大門在我們心中永遠敞開。我們明白到,天主為我們紆尊俯身(歐 11:4),叫我們能師法祂為弟兄姊妹俯身。對天主的温柔慈愛做出真誠和慷慨的見證,激發許多人回歸父家的渴望;祂靜候他們回來。在這禧年裏,走過的聖門引領我們走上愛德之路;我們受召懷着忠信和喜樂,日復一日地在這路上行進。這是慈悲之路,使我們跟許多弟兄姊妹相遇,並攜着他們的手一起前行。
如想親近基督,必須親近那些向我們伸手的弟兄姊妹;他們希望有人緊握他們的手,一齊前進。因為沒有任何事,比具體的慈悲標記更讓天父悅樂。慈悲的本質是透過具體和有力的行動才可能被人看見和觸摸。體驗過慈悲的人,不會有所後悔:它會不斷茁壯成長,並改變生命。它確實使受造物煥然一新:它給人一顆嶄新的心, 讓人可以全心全力地去愛,並潔淨我們的雙眼, 使人看出隱而不見的需要。教會在逾越節守夜禮的禱詞是如何真實!讀過敘述創世的經文後,伴隨的是這祈禱:「天主,祢奇妙地創造了我們人類,更奇妙地救贖了我們。」[18]
慈悲不僅更新 ,亦救贖因為這是兩顆心的相遇:那是天主的心與人心的相遇。人心因天主的心而熾熱並得治癒:鐵石的心轉化成血肉的心(參閱 則 36:26),就算心懷罪愆,亦無礙我們愛的能力。這讓人感到自己真的成了「新受造的人」(參閱 迦 6:15 ):我被愛故我在;我被寬赦,故能重生;我獲享慈悲,故成了慈悲的工具。
17.在聖年裏,特別在「慈悲善工週五」中, 我親身體驗到臨於我們這個世界的豐厚良善。這良善日復一日地以不引人注目的方式,默默地實踐出來,所以不常為人所知。雖然沒有大肆宣傳,但多少表達良善與温柔的具體行動,被施行在最卑微、最無依無靠、孤淒與受遺棄的人身上。的確有滿懷愛德的無名英雄存在,他們恆常地向貧困和悽苦的人表現友愛精誠團結的精神。讓我們感謝上主賜我們諸多寶貴的禮物,使我們發掘喜樂:人性的軟弱所造成的傷害,當我們予以親近時,會感到喜樂。我帶着感恩的心想念眾多義工;他們每日奉獻自己的時間,藉着他們的犧牲,天主的臨在和願意親近眾人得以彰顯。他們的服務是真誠的慈悲善工,幫助許多人走近教會。
18.現在正是展現慈悲創造力的大好時機,各項新計劃藉着恩寵的果實紛至沓來,等待着我們去開展。教會需要告訴世界,耶穌「沒有記在這部書上」所行的「許多其他的神跡」(若 20:30),使這些事跡有力表達出來,基督和其追隨者的愛, 帶來何等豐盛的碩果。雖已逾二千年,但慈悲善工依然繼續,好讓天主的良善得以為人所見。
直到今天,有整個的民族依然受飢渴之苦; 缺乏食糧的兒童的圖片,看了使人多麼憂慮。成千上萬的人為了温飽、工作、安居等原因,離鄉背井。形形式式的疾病導致人不斷受苦,需要別人的援助、安慰與支持。監獄是囚禁犯人的地方,在其中有着不少艱辛,經常因為不人道的生活條件,使情況更為惡劣。文盲的情況依然十分普遍,兒童因此無法發展潛能,更使他們成為新式奴役的受害者。極端的個人主義,特別在西方社會,使守望相助和我為人人的精神變得無影無蹤。今時今日許多人不再認識天主,這不僅代表最大的匱乏,亦是最大的阻礙,使人無法認識到人類生命的尊嚴是不可侵犯的。
總而言之,持續至今的神、形慈悲善工, 證實了慈悲作為社會價值,含有巨大而正面的影響。慈悲催逼着我們,捲起衣袖,開始工作,讓數以百萬計的人重拾尊嚴;他們是我們的弟兄姊妹,我們全都受召要建設一個「可靠的城」[19]。
19. 在是次聖年裏,慈悲以許多具體的方式展現出來。不同團體、各家庭以及個人信友,重新發現到分享的喜樂,以及團結互助的美好。但這並不足夠。這個世界繼續推動新形式的精神匱乏與物質的貧窮,損害人的尊嚴。為此,教會必須時常警惕,適時採取新的慈悲善工,並以慷慨和熱忱實行這些事工。
讓我們繼續以各種努力,具體實踐愛德,並以與時並進的方式繼續慈悲善工。慈悲所觸及的層面廣泛,總猶如燎原大火般傳開,不受任何束縛。從這意義上來說,我們受召賦予傳統的慈悲善工新的面貌。其實慈悲超越一切,並不斷向前邁進,其結實纍纍;一如酵母,讓麵團發酵(參閱 瑪 13:33);亦如一粒芥子,生長成了大樹。(參閱 路 13:19)
我們試想像一個肉身的慈悲善工:裸者衣之(參閱 瑪 25:36, 38, 43-44)。這讓我們回到一切之初,回到伊甸樂園中,當亞當與厄娃發現自己赤身露體時,得悉上主前來,感到羞恥並躲藏起來(參閱 創 3:7-8)。我們知道上主懲罰了他們, 但更重要的,是「上主天主為亞當和他的妻子做了件皮衣,給他們穿上」(創 3:21)。人因此能克服羞恥,回復尊嚴。
讓我們注視着哥耳哥達山上的耶穌。天主子赤身露體,被釘在十字架上;士兵們以擲骰子, 來瓜分祂的長衣(參閱 若 19:23-24)。祂身無一物;這個十字架正代表了耶穌終極的分享,設身處地去感受那些因為欠缺種種生活所需,而喪失尊嚴的人。教會被召去成為「耶穌的長衣」[20],再次披在上主身上;她亦需要致力守望協助大地上眾多赤身露體的人,讓他們重拾被奪去的尊嚴。新形式的窮困及邊緣化,使人無法有尊嚴地生活,而耶穌所言:「我赤身露體,你們給了我穿的」(瑪 25:36),正促使我們不要對此漠視,掩面不顧。
失業或得不到公道的薪資;居無定所甚至無家可歸;因信仰、種族、社會地位等而受人歧視:以上例子及其他數之不盡的情況,都使人喪失尊嚴。面對這些,基督徒的慈悲行動需要以警醒的心和精誠關懷之情來予以回應。這些景況今時今日比比皆是,需要我們去幫助他人重拾尊嚴,並協助他們能過更人道的生活!只要想到: 有多少孩子活在各種暴力之下,他們生命的喜樂受盡剝奪。他們悲哀而迷惘的面容,深深烙印在我的腦海中;這些面容在呼號我們伸出援手,拯救他們脫離今日世界的奴役。這些孩子將是明日的青年;但我們給他們什麼準備,讓他們能過具尊嚴、有責任感的生活?他們又懷着什麼樣的希望,去面對自己的現在和將來?
慈悲的社會性 要求我們不要袖手旁觀,擯棄冷漠與偽善,好使我們的計劃和工作不會流於紙上談兵。願聖神幫助我們,時常就緒,樂於積極、無私地貢獻自己,不讓公義和具尊嚴的生活變成陳腔濫調,而是那些願意為天國臨在作見證的人,他們所作出的實際承諾。
20. 我們被召,要藉着重新與他人相遇,去推廣慈悲文化;這文化叫我們不會對他人的情況視而不見,亦不會在看見弟兄姊妹受苦時,轉面不顧。慈悲善工是「手工藝品」,每個善工都是獨一無二的。雖然慈悲善工的原型由天主啟發,而「原材料」都是慈悲本身,但我們的雙手能使此善工千變萬化,以種種形式綻放出來。
慈悲善工影響人的整個生命。亦由於此,我們投身於一個真正文化上的革命,藉着簡單的行動,觸碰人的身心靈,即人的生命,以革新今日文化。這是基督徒團體理應承擔的工作,因為他們深明上主聖言時常召叫他們,要擺脫冷漠和個人主義的誘惑;那使人封閉自己,企圖過輕鬆舒適、沒有煩擾的生活。耶穌向門徒說:「你們常有窮人和你們在一起」(若 12:8)。當耶穌視自己是窮人中的一員時,我們沒有逃避的藉口,理直氣壯地不為窮人工作。
慈悲文化的塑造,需要孜孜不倦的祈禱, 並對聖神的做工俯首聽命,又要詳知聖人們的生平,且須親近窮人。這是一個急切的邀請, 要在真正有需要的地方地投入精力。日常生活內的參與和分享,可戰勝誇誇其談慈悲理論的誘惑。另一方面,不要忘記聖保祿宗徒如何描述自己在皈依後,與伯多祿、雅各伯和若望的相遇。他特別強調自己基督徒生命中最核心的使命:「他們只要我們懷念窮人;對這一點我也曾盡力行了」( 迦 2:10 )。我們不可忘記窮人:這份邀請在今天依然舉足輕重,其福音重責亦催逼着我們不得不身體力行。
21.禧年的經驗將聖伯多祿宗徒的話印刻在我們心上:「你們從前沒有蒙受愛憐,如今卻蒙受了愛憐」(伯前 2:10 )。我們不要獨享我們所獲贈的,卻要懂得與受苦的弟兄姊妹分享, 好讓他們也能從天父的慈悲中,獲得支持的力量。希望我們的團體保持開放,去親近周圍的人們,使所有人都能藉着信友的見證,感受到天主的撫慰。
現在是慈悲的時刻:我們人生旅途的每一天都被天主臨在所標記─ 天主藉聖神把恩寵的大能灌注在眾人的心中,並指引我們,使我們有能力去愛。這是為眾人、為每一個人而言的慈悲:沒有人將再覺得,自己被天主的親近與祂憐愛的力量排除在外。這是慈悲的時刻:軟弱無助、受排斥者和孤獨者將感受弟兄姊妹的臨在, 以應他們之需。這是慈悲的時刻:貧困者將感受受人尊重和關心,這些人克服了冷漠,重新發現生命中最重要的價值。這是慈悲的時刻:每個罪人祈求寬恕時皆得應允,並能感到天父的手時常接納和擁抱他們。
當世界各地的主教座堂、朝聖地都把慈悲的聖門掩閉時,在「為被社會排斥者的禧年」這概念的啟迪之下,我靈光一閃,想到全教會都應在常年期第三十三主日,慶祝「世界窮人日」,作為這個特殊禧年的另一個具體標記。這將會是慶祝我們的主耶穌基督普世君王慶節的最佳準備, 因為主耶穌把自己當作最卑微、最貧困者的一員;我們的慈悲善工,將成為祂審判我們的準則(參閱 瑪 25:31-46)。這「世界窮人日」將幫助各基督信仰團體,以及所有已領洗者,去反思福音的中心議題─貧困,只要拉匝祿依然躺臥在我們家大門前(參閱 路16 : 19 – 21 ),世界便不會有公義,社會亦不得和平。這個紀念日也將成為新福傳的真實形式(參閱 瑪 11:5),使教會在持續不斷地進行牧民皈依工作、並為慈悲作見證的同時,其面貌亦得到更新。
22.天主聖母永遠以慈悲的雙目垂視我們;在為愛作見證的路途上,她領先開路,更沿途陪伴我們。慈悲聖母以她的斗篷庇護我們,一如有關她眾多的藝術作品中所顯現的那樣。讓我們信靠慈母的助佑,並追隨她恆常的指引,看着耶穌─ 反映天主光輝燦爛的慈悲面容。
教宗方濟各
頒布於羅馬聖伯多祿大殿主曆
2016 年 11 月 20 日
我們的主耶穌─基督普世君王慶節
本人在職第四年《慈悲的主與可憐的罪人》宗座牧函
1.聖奧思定,《若望福音釋義》,第三十三條,5。
編譯 : 天主教臺灣地區主教團
出版 : 天主教香港教區 ─ 公教真理學會
香港堅道 16 號教區中心 12 樓
電話:2524 1633
傳真:2521 8737
版次 : 2017 年 9 月初版
ISBN : 978-988-8303-45-8
© Copyright 2016 – Libreria Editrice Vaticana – Città del Vaticano