天主教香港教區

教區會議

第一組 - 教友培育與職務

第二草案

 

導言

能夠成為天主的子女,領受祂白白的大恩,跟隨基督,是莫大的福份,並在生活中不斷體驗祂的慈愛和照顧,事事感恩和讚美,在信仰上不斷成長,這就是教友培育的基礎。相反,身為天主的子女,最大的悲哀莫過於對我們所信仰的核心--天主感到陌生,不但別人看不出我們是一位基督信徒,而教友本身的信仰和每天所過的生活完全脫節,好多時候與未領洗的人無異。其實,每位在基督內受洗的人都被召叫成聖,就是天主邀請我們跟祂一樣使成為祂子女的都能肖似祂。因此,信仰和生活的整合一起是成聖的基礎,也是我們基督徒邁向成熟的最重要一步; 基督邀請我們,召叫我們就是要我們在現世生活中,行這條成聖的道路。

 

環顧身處的廿一世紀,人面對俗世的價值觀,天主被放在世界的邊緣,變得可有可無,加上功利主義、享樂主義等價值的衝擊和挑戰,身為基督徒,其身、心、靈仍難免受到分離,割裂的影響,造成人性被扭曲,人際關係因著自私,冷漠日益疏離,令教友的信仰受到嚴峻的考驗。教友既在聖洗聖事中,獲得基督的救恩,成為天主寵愛的子女,但這不是一次完成的,祗是漫長成聖之路的開端,要不斷在漫長成聖的道路上,不斷掙扎,跌倒,悔改,再皈依,在過程中,耶穌在我們身旁,作我們的主、導師和同行者,回歸父家。如果教友不能透過日常生活的體驗,和信仰上的成長,與耶穌基督的關係日益親密,則信仰很容易隨著時間日漸淡化,甚至失落。為此,教友必須在生活之中透過不同的成聖方式,使自己日益相似基督,成為一個福傳的使者(註一)

耶穌基督被立為「司祭、先知和君王」。所有教友在領洗時,也分享和參與基督這三重職務,並承受由此產生的使命和服務的責任。(註二)

但「職務」一詞容易令人想起要做甚麼,除了行動和工作以外,更重要的是意識自己基督徒的身份,和其他人有甚麼不同之處,並能在生活的每件事中看到天主的旨意,事事感恩,不斷祈禱。

實踐君王的職務,教友要活出基督徒的那份信心,自尊和驕傲,對身為基督徒,要清楚自己在世界中所擔當的角色。

實踐先知的職務,教友要洞悉這個新時代的徵兆和新挑戰如多元價值觀、物質主義和資訊爆炸等,有勇氣、智慧和負責任地活出基督徒在世界中的角色。

實踐司祭的職務,教友要以豐富的靈修生活,滋養自己,並不斷透過祈禱,參與禮儀和聖事,和天主保持密切的關係。

因此,為了防備世俗價值觀的慢慢侵蝕,並在生活中不斷成聖,教友要意識自己天主子女的身份,不斷裝備自己,更新自己,培育信仰中的理解(知)、和基督的親密關係(情)、樂意委身基督(意)和覆行基督徒的責任和使命(行),特別是傳揚基督福音的使命(註三)

 

教友除了在生活中履行基督徒的責任和使命外,更在教會內藉著不同的職務,具體地表達出來。教會內的職務是教友在生活中對信仰體驗的延續和高峰,同時也是聖神所建立的,祂豐厚地賜與各人不同的神恩,好使我們可以善用,互相配合,建樹教會。職務不單是工作,更是承擔教會的責任和使命,使天國臨現人間。職務是信仰生活的自然流露,正如家人會自然地關心家庭的各樣事務,教友也很自然地關心教會的各樣事務,使教會成為基督在世的活標記。

1. 現況反省

1.1教友信仰生活的體驗和成長

1.1.1現況

    1. 教友最大的特點是在俗,即在俗世的生活中,活出天主的旨意和計劃,並不斷努力,成聖自己,成聖他人。很多教友在繁忙的生活中不斷努力,活出信仰的內涵,守好自己基督徒的本份,每星期參與主日感恩祭,在禮儀中吸取力量,並在社會裡盡好一個公民的責任,在家庭中盡力做好的角色,在工作中盡好自己的本份。
    2. 一般教友雖然在生活的各個環節都可算盡了本份,但由於生活和現世的各種誘惑、挑戰和衝擊,實在太大和層出不窮,所以單單盡了本份,並不足以應付這些衝擊,在生活中成聖和履行基督徒的使命。再加上教友都不太清楚自己在生活中有君王、先知和司祭的幅度,於是容易做成信仰和生活的脫節。
    3. 香港的天主教徒約有二十三萬,但祗有約四分之一,即五萬多教友經常參與主日彌撒,這個數字維持了很多年,沒有增加或減少,但其實每年均有千多位成人和不少的嬰孩加入教會,即意味有不少教友由於種種原因,在領洗一段時間後,漸漸離開堂區,疏遠教會,遺忘了基督徒的身份,雖然他們在心裡仍然保存信仰。(註四)

 

 

1.1.2培育

    1. 現時在教會內均有些培育課程、活動和講座均有針對如何整合信仰和生活,有助教友在生活中活出信仰的體驗和成長。另外,不同的信仰小團體,成員也能透過聖經和生活分享,彼此支持,互相聖化。
    2. 教區在牧民工作方面,似乎沒有定下短期、中期和長期的信仰培育政策、方向和跟進,致使資源未能好好被運用。縱然有一些牧民目標如在「邁向光輝十年牧函」中提出的建立信仰小團體和九五年牧函中期檢討提出的傳揚福音、拓展天國等目標,給人一個印象是祗能發揮一時的影響力,靠一些個別認同這些目標的神職和教友推動,因此很難長遠落實在一般教友的信仰生活體驗和成長中。
    3. 教區在牧民工作上的策略並不平衡,絕大部份的資源均放在經常返回堂區的那四分之一中比較積極的一些教友,但其餘四分之三在嬰兒或學校領洗後不知所蹤的「冷淡」教友,或成人領洗後離開了教會的教友,則被忽略,也缺乏策略和系統,主動找尋和跟進這些教友。
    4. 教區在分配資源上,似乎忽略了那些能夠直接培育教友的資源,如聘請更多全職或兼職的教友從事直接的培育工作。
    5. 一般教友在培育自己的信仰時,好像往往祗在於增進個人的信仰成長,比較上忽略了建設團體和實踐基督徒使命的理想,而大多數的信仰培育課程也似乎著重信仰上的認知,對於信仰與生活體驗的整合和建設教會團體的使命,則比較忽略。另一方面,一般教友對培育自己的靈修生活也不感興趣。
    6. 一部份教友在領洗後,沒有終身培育信仰的意識,以致接觸教會和信仰,祗靠每週盡本份地參與主日感恩祭,加上沒有參加教會的團體生活,令信仰和生活的體驗容易變得脫節。
    7. 參與聖事能使人在聖事的標記中和天主相遇,禮儀生活因此是信仰生活的高峰和泉源,在禮儀中將生活中的得失成敗,喜樂哀傷,完全放在基督台前,求祂接納,讓祂撫慰。但很多時,禮儀變成禮規,大部份教友祗是盡本份地參與,不明白當中的意思及和生活的關係,加上在感恩祭中的聖道禮,部份神職人員帶不出聖言和生活的密切關係,教友的信仰生活得不到滋養,缺乏成長的動力和支援。
    8. 有關信仰培育的課程和活動,在堂區每年的活動策劃中所佔的比例和得到的資源,不及一些聯誼性質的活動,如堂區主保瞻禮,堂區旅行等,加上善會的性質容易傾向工作和服務,令教友不能充份地在堂區的生活中,得到所需的信仰培育和滋養,有效地整合生活的反省和回應日常生活中的各種挑戰。
    9. 領洗加入教會,就是加入了一個團體,但往往由於堂區的團體太大,無法有效地發揮團體的支持和分享的作用。胡振中樞機在一九八九年發出的「邁向光輝十年牧函」中提到信仰小團體的作用,希望能在教區內各層面廣泛成立信仰小團體。領洗後的教友應加入一個適合的小團體,以維持和培育信仰的成長,在互信的團體氣氛中彼此支持,藉著分享聖言,令團員找到支援。小團體成員如能有類似的背景,將更有助團體的建立,例如家庭的信仰小團體及鄰社的信仰小團體。

但很多教友均未意識到信仰小團體在培育信仰的重要性,以致投入和參與,仍然和牧函中提到的理想有一段距離。信仰缺乏團體的支持,很容易被世俗的思想淡化和同化,甚至離開教會。另一方面,信仰小團體面對著種種困難,如缺乏凝聚力、教友領袖、聚會資料、適當支援、神父支持等,令發展停滯不前。

1.2教會內的職務

1.2.1現況

    1. 教友除了在自己的生活崗位上履行自己的君王、司祭和先知的職務外,更積極參與教會生活中不同的職務,例如禮儀中的職務。現時在每個堂區,均有不少教友參與不同的禮儀性職務,令禮儀的進行更加暢順,體現教友和神職人員共負責任,共融合一的精神。另外,在教會生活的其他範疇,部份教友也很積極投入,令教會的生活多姿多彩。
    2. 教友在教會內的職務,多從工作出發,即貢獻自己的時間,為教會服務,但似乎給人一種印象,加入善會是為了工作,久而久之,堂區的工作令教友投入數年後,覺得疲倦,提不起動力和活力,深化自己的信仰。
    3. 有些教友就自己的興趣,開始以個人專長,組織志同道合的教友,發揮所長,貢獻給教會,例如專長於話劇、舞蹈、音樂創作的教友團體等,發揮興趣專長,為教會服務,甚至在一些公開的福傳或教區性的聚會參與其中的節目。
    4. 有些教友為了凝聚更多力量為教會服務,更向政府註冊,成立社團或公司,甚至聘請職員,租借會址,為教友會員及其他教友提供服務,這都顯示部份教友的主體意識不斷提高,並在教會內外尋求認同和服務的空間,實踐信仰的理想和使命。
    5. 有少數教友接受更大的挑戰,毅然願意放下工作,以教友傳教士的身份,到外地傳教。
    6. 越來越多的教友在退休後,比以前更積極地在教會內服務。由於沒有工作負擔,時間充裕和有豐富的行政或人生經驗,所以越來越受到重視。
    7. 有些教友在落實教會中的職務時,容易流於跟隨個別牧職人員,不能清晰地看到服務的真正使命和意義。每當有牧職人員更換時,便容易做成不協調,甚至失望。
    8. 在教會內的各個職務,雖然有分工,但似乎缺少合作、交流、分享和共融。部份人祗顧自己的份內工作,忽略與其他職務的協調和共融。

 

1.2.2培育

    1. 教區教理中心每年均有舉辦教理講授課程,至今已有超過數千人完成課程,並在堂區擔任義務傳道員及主日學導師,在堂區履行義務傳道員的職務。
    2. 教區禮儀委員會也對有關禮儀中,教友參與的職務,提供較有系統的培育,如讀經員的培訓,送聖體員及歌詠團成員的培訓等。
    3. 堂區神父與堂區牧民議會在堂區的事務上,有著非常密切的合作夥伴關係,但堂區牧民議會成員,很容易將職務變成工作,單憑個人的熱誠,而缺乏團體的共融和支持及在信仰上的反省和體驗,在工作數年後,往往顯得失望和無奈。有時堂區神父也未必會盡力與堂區議會建立這個密切的合作關係。
    4. 教友總會也接受堂區的邀請,為堂區的幹事或善會成員提供合適的培育課程,同時也在每兩月舉行一次的評議會中,設有專題分享,向出席的堂區牧民議會的成員提供適當的培育。最近更舉辦以堂區牧民議會成員或善會幹事為對象的基督徒管家訓練課程。
    5. 個別的團體對自己的會員或其他教友,均會舉行定期信仰培育活動或課程,並會將部份公開給其他有興趣的教友參加。

 

    

 

2. 憧憬及使命

    1. 藉著聖洗聖事,我們從罪惡中獲得解放,重生為天主的子女,成為基督的肢體,加入教會,並分擔她的使命,因此,我們就是教會(註五)。天主是豐盈生命的來源及滿全,耶穌基督是道路、真理和生命,祗有和祂建立一個深度和恆久的關係,我們才可安然面對世界種種的挑戰和困難,在紛亂的價值觀中建立起基督徒的價值觀,在日常生活中透過愛和服務,不斷成聖自己,聖化他人,活出基督徒作鹽作光的使命

 

(註六)

2.2 教會生活內的各樣職務,包括禮儀中的職務和其他教會生活中的職務,是教友在日常生活中信仰體驗的延續和高峰,否則,職務祗變成單是工作,祗強調成果,忽略人在當中對天主的體驗、回應和成長。所有的職務皆來自聖神本身,祂賜與所有人(神職人員和教友)不同的神恩,無論大與小,皆是用來建設教會,為教會的好處。教會內每人都要發掘自己獨特的神恩,在教會的共融和協調下,彼此豐富,建樹教會,讓天國早日臨現人間。

 

 

3. 具體建議

3.1 教友信仰生活的體驗和成長

教友領洗後,被天主召叫不斷在生活中成聖,因此,必須要不斷培育自己,建立一個健康和完整的人格,和天主建立一個親密的關係及在生活中反省信仰的內涵,並具體回應挑戰和困難,活出信仰對我們的要求,實踐基督徒的使命。

3.1.1基督徒人格培育

a. 自我認識

堂區可以善用社會及教會內現有的資源,如邀請明愛或公教婚姻輔導會到堂區舉辦認識自我(包括情緒、性格等)及成長整合的課程和活動,培育教友建立一個健康人格的基礎,具體地經驗真實的人性,成為一個健康和完整的人,並由此開始和信仰的體驗結合。(註七)

b. 人際關係

    1. 家庭
    2. 每個人都是從家庭中成長,在家庭中,我們學習如何去愛,接受自己,接受他人,並且從中建立自信,因此,在家庭中,各成員要學習去愛,關心別人,理解別人的需要。堂區可鼓勵堂區中的家庭成立信仰小團體,透過定期聚會,夫婦可以彼此分享日常家庭生活的困難和挑戰,苦與樂,並從中得到支援。

    3. 教會
    4. 在教會內,每人都不是一個獨立個體,而是基督的肢體,所以要學會和其他人合作和共融,特別是教友和神職人員之間的合作、共融、愛和寬恕。培育機構可舉辦合適的課程,透過活潑的活動、遊戲、個案扮演等,幫助參加者建立彼此的合作關係,共同解決問題、建立團隊精神,學習充權(empowerment)和協商(negotiation)的技巧等等,這實在對教會,特別是堂區,神職和教友的合作有莫大的益處。

    5. 工作
    6. 工作是「為了人」,而不是人「為了工作」。人透過工作,履行管理大地和建設更美好世界的使命,參與天主的創造工程。但往往在工作中,遇到不少困難和挑戰。人要透過不同的方式,瞭解工作的真正意義,和彼此支援如何面對工作所帶來的挑戰,如成立同類工作性質的信仰小團體等。

    7. 社會

作為社會的一份子,教友需要負起建設社會,改善社會及生活的質素,讓人被獲得尊重,特別是那些活在社會邊緣的人和團體。

c. 人與世界宇宙(生態環保)

教宗若望保祿二世,指出「基督徒應明白,他們在受造界內的責任,對自然界和造物主的義務,是他們信仰的主要(基要)部分」。(1990年和平文告:「生態危機:一個共同的責任」#15) 他「提醒〔天主教內的兄弟姊妹〕有照顧所有受造物的嚴肅義務。信徒對有益於每一個人的健康環境的努力,直接來自他們對天主造物主的信仰….. 對生命和人格尊嚴的敬重也延伸到對其餘的受造物,它們受召與人聯合同聲讚美天主(參閱 詠148:96)」。(#16)

因此在教區,堂區和團體的工作、活動和生活方式,都必須以上述的內涵,作為見證於教友們和社會的鮮明標記。

在教友各方面的培育,亦須涵蓋著以上的基本要素,尤其是在慕道班和不同形式的課程,更應詳盡介紹教宗這篇已到了燃眉之急的文告──「生態危機:一個共同的責任」的重要精神及其內容,讓慕道者認真地、逐步學習欣賞、珍惜和尊重天主的創化,體會與天地人的息息相關和整合的關係。

作為培育者,例如神父、修女、導師和培育機構或團體,例如修院、要理中心、教友培育辦事處等,更須迫切地把關注生態環保這課題列入議程,考慮增設、加強這方面的課程和培訓;神學和靈修,更是無容置疑地把生態神學和生態靈修,視為不可或缺的部份。

有效地進行教友培育,是在生活和行動中實踐,所以,參於環保活動和採取或支持關心環境的行動,是培育的重要環節。

「生態危機」的文告更清楚指出,「一個新生態的了解正開始浮現,而非沒落不受重視,應該受到鼓勵而發展為具體計劃和創意」 (#1) 。我們建議全力以赴。

3.1.2 靈修培育

a. 聖言

天主曾多次以各種方式,藉著先知說過話以後,「在這末期藉著聖子對我們說了話」。天主派遣自己的聖子,即光照所有人的永遠聖言,居於人間,並給人講述天主的奧秘(啟示憲章4)。不認識聖經,就是不認識耶穌(聖熱羅尼莫)。

在不同的培育當中,聖經培育應佔一個重要的位置,但很多教友認為聖經培育祗是學術的培育,所以,提不起勁,或懼怕參與。我們要指出,為一般普通的教友,聖經的知識,當然為更深入了解聖經有好處,但並不是首要的。首要的是開放自己的心,聆聽天主聖言對自己生活的挑戰和忠告。個人讀經或在信仰小團體中的聖經分享,為在生活中成聖,都有莫大的益處。因為受默感的聖經作者所陳述的一切,應視為聖神的話。我們在生活中所遇的人和事,都對我們的信仰有很大的挑戰,聖經上的真理,可以幫助我們從主的角度去反省自己的生活,如何從中認識天主的旨意,去行這條漫長的成聖的路。

聖經是天主為我們的得救,而堅定地、忠實地、無錯地、教訓我們的真理(啟示憲章11),是天父給我們寫的愛的家書。

教區內已有聖經學院及聖神修院神哲學院,多年來培育了不少對聖經有認識的教友,但不少教友依然並未充分認識聖經的真理,包括建立個人讀經的,或在信仰小團體中分享聖經的習慣,聖言並未在他們的生活中發生指導作用。

教會應重新強調認識聖經在信仰中的重要性,不單是知識方面,而是全面的,尤其是祈禱和靈修方面,因為這最能影響教友,透過聖經和祈禱,和主深刻相遇的經驗,是天主接觸每個人的寶貴經驗,可以在一個基督徒的生命裡,產生重大的影響。

固然有很多種個人讀經方法,但有一種古老的方法,值得向一般教友推薦,Lectio Divina神聖閱讀法是一種很有效的方法,透過聖言頌讀、聆聽及分享,讓聖言進入我們的生命,充盈我們的生命,紮根信仰,因為不用強調技巧,任何教友也可適用,祗要向聖經的作者聖神開放,讓祂在你的身上工作,慢慢地會被聖言改變和塑造。

應鼓勵教友每天用聖言指導和滋養自己的生活,在剛開始時,可以透過電話(天主教信仰熱線),互聯網(禮儀委員會網頁)及文字(和平月刊)等,加深對聖言之認識和如何指導日常生活,慢慢建立起個人每日讀經的習慣。

應善用多媒體技術或資訊科技,將聖經中有用的資料,以生活化的形式,製成光碟或放在互聯網上,讓教友不會被這些問題,阻礙他發掘聖經的樂趣和聖言的力量。例如,當教友自己看聖經,遇到某些章節不明白的地方,便到互聯網即時搜尋該節經文的意思和生活的應用,這便會加深他對聖言的興趣。

思高聖經學會也可考慮印刷便於攜帶的聖經新舊約的袖珍本,讓教友可以隨時隨地接受聖言的滋潤。

堂區應邀請有關聖言培育的團體,如聖經協會,聖經學院等到堂區,舉辦聖言培育的課程或活動,並在事後跟進,讓教友得到更多聖言的滋潤。

b. 祈禱和退省

靈修祈禱是天主教一個很珍貴的傳統,但可惜大多數的培育信仰似乎側重對神學或聖經的知識,忽略了靈修中被埋藏的寶藏。在深度的祈禱中,天主親自接近我們,和我們交談,我們也在祈禱中,向祂表達我們孝愛之心。個人每天祈禱的習慣應著重,就算是簡單的飯前祈禱,如果能養成習慣,慢慢也會改變我們,聖化我們。每位教友都要竭力在每天裡,找出時間祈禱,因為祈禱就是向主奉獻時間,單獨和祂一起,無論你和祂傾訴甚麼,祂都會耐心地聆聽,在你身邊。

每隔一段時間,教友應儘量找出較長的時間進行退省,最好能有神師的靈修指導,反省自己生活是否和基督的旨意相配合,或尋求天主的旨意,解決生活上遇到的困難。教友應尋找一種適合自己的靈修方式,實有助自己獲得聖化,更加接近天主。

靈修除了是在心裡安靜地與主默談外,最近也有團體,用歡欣高歌的方式,敬拜讚美感謝天主,加上有節拍的音樂伴奏,配合參加者的身體動作、歌唱和口禱,使參加者能用另一種方式,全心投入,釋放自己,接近天主。

靈修不單可以加深我們和天主的關係,更可整合我們在信仰上理性的認知,並更能幫助我們面對生活中所遇到的挫折。在香港這樣繁忙的生活中,靈修生活顯得特別重要,每天急速的生活,使人透不過氣來,教友更應重視靈修生活的培育,建立起適合自己的靈修生活的表達,每人在生活中的角色都不同,天主就是要透過這些生活角色,讓我們成為聖的。如一個母親,要看清自己在生活和信仰中的角色,並努力地履行使命和職務,不斷反省和掙扎,讚美光榮天主。

c. 禮儀聖事

教友可透過禮儀和聖事,和天主親密地結合,領聖事前,首先重要的是事前心靈上的準備,和主結合。

在生活中遇到的創傷,要透過聖事治療,尤其是跌倒,更需要修和聖事的力量。為了方便教友,建議在每一鐸區選定一堂區為告解站,尤其是由一些有豐富經驗,已退休的司鐸,在每星期六下午固定時間內,為教友提供修和聖事,這樣可以為教友提供固定的時間,善領這聖事。

應在最多人參與的禮儀──主日感恩祭,在不影響禮儀的整體性,加添信仰培育的因素,例如在領聖體後或在感恩祭開始前,向教友提供數分鐘的培育,內容可以是濃縮的教理重溫,感恩祭中各部份的意義,或當日聖經章節的意義;另一方面,在禮儀中,也可在一些特別主日安排教友證道,如安排家庭在聖家節,教師在教育主日,工友在勞工主日等作證道,證道的教友最好是堂區的教友,要預備充足,將當日的聖經選讀消化,並用自己的生活印證,神父適宜在證道後,作簡單總結。為證道者本身,這也是一個自我培育、反省信仰和生活的好機會。

3.1.3 教理培育

教理即是教會有關信仰教義的道理。基督信仰的內容非常豐富,當我們在生活中有了信仰的經驗,便會尋求信仰中的解釋(Faith seek understanding)。初期的基督徒也是和基督生活了一段時間,被基督所感染,並在祂離開後,反省這獨特的信仰經驗,因此逐漸形成了不同的信理。同樣,為今天的基督信徒,如果抽離了信仰經驗,而去探求信理本身,是一個割離的信仰。每端信理都和我們的信仰生活的不同層面適適相關,但遺憾的是教友所得到的大多數培育,不能整合信理和生活的關係,有時是著重知識多於經驗,有時是不求甚解,信仰變成外在的履行責任,和生命的改變沒有多大關係。因此教理的培育首要著重,信仰和生活的關係,教友最大的特徵便是在生活中成聖,如果不能發掘生活中如何成聖,信仰便容易變成信條。

教理也不是書本,亦非空談,而是信友團體,聆聽天主的發言,產生的「A響」,讓人聽到(註八)。所以教理培育即是將基督信仰的內容如何和生活整合,在生活中如何做天主的子女,基督的跟隨者及傳福音的使者。

a. 慕道培育

1. 信仰小團體的雛型,生動活潑方式

慕道班應成為信仰小團體的雛型。慕道者不只是接受一套信仰知識,傳道員更好能以自己的生活體驗,引導慕道者多反省,並以基督徒的角度去思考和解決問題,使信仰與生活整合,例如用專題研習(Project Approach)的方式(註九)

2. 慕道班應是堂區大家庭內的一個團體,在收錄禮後,引領慕道者參予堂區的禮儀和活動,讓慕道者多接觸教友及參與堂區生活。

本堂司鐸除了在收錄禮及甄選禮前接見慕道者外,更好擔任慕道班的客座講者,以便多與慕道者接觸。

3. 培養慕道者閱讀的習慣,包括福音、公教報及靈修書籍,並定時在分享。教區有關團體可提供讀經資料以作支援。

4. 堂區司鐸定時與傳道員接觸,支持他們的工作,協助他們解決困難,分享他們的喜樂。堂區司鐸更要關注及提供傳道員再培育的機制,定時為他們提供培訓和退省的機會。 

5. 成立培育資源中心

為慕道班導師提供一站式的培育資源服務,同時也可開放給主日學導師及學校宗教科老師,為他們提供適當和最新的教學資料和教材。各導師更可以分享自己的教學成果或教材,交流教學心得等。

b. 信徒延續培育

1. 信仰小團體

新教友釋奧期後,信仰仍需扶持,此時,傳道員及代父母應主動接觸他們,伴隨他們成長。堂區應大力鼓勵新教友自行組織或加入一個團體,定時相聚,分享聖言及生活,互勵互勉。

有關的培育機構,應提供更多的聚會資料,培訓團員,支援團員,令團員可以在團體出現危機時,得到適當的支援。堂區也可為堂區內不同的信仰小團體舉行培訓或探訪,也可鼓勵小團體之間,彼此互訪,讓團員能感受到教會的支持。

2. 推廣天主教教理

應鼓勵教友深入認識天主教教理,可利用資訊科技,將內容製成互動式自學光碟,加深教友對教理的了解,也可放在互聯網上,讓教友即時查詢某一端教理,也可將內容設計成一系列簡單的培育課程,透過分享、活動、問題、遊戲及個案等,帶出某端教理和生活的關係,也可印製單張,在和某端教理有關的主日中派發給教友。

3. 推廣天主教社會訓導

天主教的社會訓導被稱為「埋藏的寶藏」,一般教友對社會訓導的深奧文字敬而遠之,更何況將它應用在自己的生活中。天主教的社會訓導為教友提供了教會對各種社會問題的看法和訓導,包括「反省原則」、客觀的「判斷準則」及實際的「行動指引」(註十)

應讓教友重新認識這天主教獨有的寶庫,將訓導的內容結合我們所生活的環境,透過不同途徑,如互聯網頁、趣味光碟、簡易課程、工作坊等,培育教友在這方面的認識,以協助教友回應和反省在工作環境,社會文化中所接受的衝擊和挑戰。

4. 全人培育

不應單在知識上推行培育,更應均衡和全面地推行,例如在知、情、意、行各方面發展。

5. 強調終身培育及自我培育

堂區鼓勵更多教友自我培育,終身培育,例如申請教友培育基金,報讀本地或海外的培育課程,甚至可考慮以堂區名義資助教友,並在畢業後,提供機會讓教友可以發揮所學。總鐸更可以鐸區名義,集合鐸區內的有關畢業生,提供適當空間,支持他們(在資源上,在精神上),策劃新的培育活動或課程。

3.1.4 資源運用

a. 善用資訊科技

現時有教友總會的慕道函授課程(文字版及網上版),希望可以有更多的信仰再慕道的自學課程(教區視聽中心和負責培育的機構合作)製作多媒體信仰再慕道課程,如自學光碟課程、互聯網等,強調互動,甚至有導師定時聚會,跟進整個學習過程,詢問有關進度等。甚至,為不同的教友作為對象:如新教友、青年、老年、家庭主婦、工作婦女、工作人士等,內容以生活和信仰的整合為中心。

b. 擴大教友培育基金

包括再次舉行籌款,令培育基金的數目得以增多,支持更多的教友自我培育。在審批申請方面,應更富彈性,例如支持教友進修海外培育課程的生活費,並要求畢業後能將所學貢獻教會。培育基金可考慮除支持教友進修外,也支持不同團體或堂區舉辦創新及有培育效果的培育活動。

3.2 教會內具體職務及培育

教會內的職務是教友在生活中對信仰體驗的延續和高峰,先知、君王及司祭三職是合而為一,但某一種教會內的職務可能會強調三職中的其中一職,但也包含其他兩職的因素。職務和神恩有密切的關係,聖神賜教會不同的神恩,目的是為建設教會團體,教友要認識自己的神恩,神職人員也要協助教友認識自己不同的神恩,提供教友更多的空間,鼓勵教友自發參與,神父作為神恩的協調者,團結團體,不同的時代,能有不同的神恩,不要急於將神恩制度化,如利用現代的資訊科技,作為培育和福傳之用,

 

3.2.1禮儀中的職務

a. 聖言宣讀

教友要在生活中活出聖言的動力,經驗聖言如何改變生命,然後才在禮儀中,將聖言向其他教友宣佈,因此,充足的準備,以致以團體的形式,分享主日讀經的內容,是有莫大的裨益。在禮儀中宣讀聖言,不是為他人,而是首先為自己。聖言有改變人心的力量。堂區更可考慮用不同的方式,鼓勵教友抄下自己喜愛的聖經金句,或將當日的金句以標題方式顯示。堂區更可考慮將當日經文的簡短解釋,及和生活的關係等,以單張形式派發給教友,協助他們活出該週的聖言。

b. 輔祭

輔祭作為禮儀服務的專職人員,平時可以透過不同渠道向教友介紹禮儀中不同部份的意義,以致和生活的整合。堂區除向青少年招募輔祭外,也可嘗試招募成人參與輔祭的行列,這不單可以引導年青的輔祭,提供生活和信仰的輔導,也可減輕神職的負擔。

c. 送聖體員

基督聖體是共融和服務的標記,送聖體員也是堂區團體共融和服務的標記。送聖體員應要接受簡單的醫療牧靈訓練,為能更有效地探訪有病教友,瞭解和接納他們疾病帶來的痛苦。

3.2.2 教會生活的職務

a. 慕道班導師

慕道班導師向非教友宣講福音的職務,實在非常重要,所以導師們首先在以身教及言教,向慕道者傳遞基督的信仰,和慕道者建立親切的個人關係,可透過個別交談或定期家訪,以瞭解他們慕道的動機,及在生活上遇到的挑戰。慕道班導師自己應首先實踐終身培育,不斷提高水平和使命感。

不同慕道班的導師之間應加強合作、交流和分享。堂區或總鐸區可舉辦慕道班導師的交流和分享聚會,並藉此欣賞和鼓勵他們對教會的貢獻。

b. 醫院牧靈工作

除了聘請更多合適的教友擔任醫院牧靈工作外,也要訓練更多有與趣的教友在空閒時間探訪醫院,尤其是在其堂區範圍內的醫療機構。對現有擔任此工作的教友,如聖母軍,送聖體員,也要定期提供有關的訓練,讓他們更能勝任此項職務。

c. 臨終及送葬

堂區可發掘一些有安慰別人及陪伴他人在痛苦中接觸基督的神恩的教友,適當地組織他們,給予他們牧靈方面的訓練,並和牧職人員配合,共同為亡者的親友,提供堂區團體的支持和安慰。

d. 監獄牧民

堂區可鼓勵教友參加一些探訪監獄的團體,讓他們認識社會上某些階層人士的境況,並透過另一個角度,瞭解社會的現況。

e. 堂區牧民助理

由於牧職人員的嚴重不足,實在應鼓勵有此神恩及受過適當訓練的教友,在堂區擔任牧民助理。應重新考慮在堂區設立牧職團,讓神父、修女及教友可以以牧職團的模式,推行堂區的牧民工作,這實在是推行教友牧職的重要標記。教區應考慮重新釐定牧民助理的工作性質,如何和堂區神父、修女協調堂區的牧職工作,並且最好能由教區中央聘請、支薪和調配,以免堂區人事變動所產生的影響。短期而言(五年內),應訂下目標,每個總鐸區聘請一位牧民助理,五年後,再作檢討。在堂區工作的牧民助理,應定期互相分享和支援,最好能有一位教區人仕(如其中一位副主教)擔任他們的支援者,當工作遇有問題時,也可作為協調者。他們也應接受合適的在職培訓,參加一些和牧職工作有關的培育。

f. 堂區牧民議會及善會幹事

(1) 堂區牧民議會屬下的培育小組

每個堂區的堂區牧民議會應設立一個培育小組,還未成立培育組的堂區應盡快成立,小組的工作是負責策劃及協調堂區內的培育活動或課程,或邀請教區機構(如教區教友培育辦事處)和不同團體,為堂區教友提供培育。同一鐸區內的培育小組可組成支援網絡,定期分享,更新,學習,以至在鐸區內合辦適當的培育活動或課程。

(2) 堂區牧民議會幹事

堂區牧民議會是整個堂區的核心,它藉著主任司鐸的領導,帶領整個堂區,所以幹事的培育尤為重要,教區的培育機構應特別為堂區牧民議會的幹事設計信仰培育的課程或活動,特別針對團體建設,人際溝通,及如何在繁瑣的堂區會議及工作中,活出基督徒的使命感和團體感,主任司鐸最好能一起參與這些課程,實在有助於彼此的合作和共融。

(3) 加強堂區間的交流

教友總會除了讓堂區牧民議會幹事在評議會上作交流外,更可考慮在她的網頁內設立堂區交流站,邀請每個堂區的幹事將堂區的近況,所舉辦活動的心得,以文字及圖片放在網頁上,長遠地可以讓各幹事直接透過網頁交流和分享,這樣除可增加彼此的認識外,更可透過互相學習和支援,加深在教會內的共融和合作。

g. 信仰小團體領袖

胡樞機在「邁向光輝十年牧函」中提出應鼓勵建立不同形式的信仰小團體,每一團體在成立初期,都十分依賴團體的領袖,直到團員間能建立團體歸屬感,甚至使命感。堂區牧職人員應致力發掘更多有領導團體神恩的教友,主動邀請,提供培育(鼓勵參加不同的培育課程)。堂區要為不同的信仰小團體提供空間,肯定他們的職務和貢獻。小團體領袖應意識自己的使命,並從教會內的現有資源尋求支援,遇有問題時,要立即尋求協助。

h. 代父母

應重新正視和加強代父母的角色和職務,為成人慕道者,要在領洗前半年,便要邀請代父母,並要他們列席最少兩堂慕道班,代父母除可藉此機會接受短暫的培育外,也可瞭解代子女的慕道情況,加強彼此的關係。同一年度,一人不能兼任兩位或以上慕道者的代父母。

堂區或慕道班導師應在平日儘量找機會,發掘更多可以作為代父母的教友,不要留到接近領洗時,才急忙找人。領洗後,可安排聚會給代父母和新領洗者,加強彼此的關係,牧職人員也可藉此跟進新教友的近況。

為嬰兒領洗,堂區要探訪所有嬰兒領洗的家庭,瞭解家庭的狀況,父母的信仰實踐等,因為這是一個很好的機會接觸那些可能並不經常到聖堂的教友。堂區將有關的資料整理及存檔,待數年後,可主動再接觸家庭,瞭解近況,並邀請其小朋友加入主日學。

 

總結

跟進機制及檢討

教區應設立機制,每五年檢討一次各項的具體建議實施情況,堂區負責培育的小組也要每兩年在堂區進行一次檢討及策劃,搜集牧職人員及教友對堂區培育工作的意見。

附註

 

 

註一:斐215

在乖僻敗壞的世代中,做天主無瑕的子女;在世人中你們應放光明,有如宇宙的明星,將生命的話顯耀出來。

註二:天主教教理783

註三:弗615

以和平的福音作準備走路的鞋,穿在腳上;此外,還要拿著信德作盾牌,使你們能以此撲滅惡者的一切火箭;並戴上救恩當盔,拿著聖神作利劍,即天主的話,時時靠著聖神,以各種祈求和哀禱祈禱,且要醒悟不倦,為眾聖徒祈求,也為我祈求,使我在開口的時候,賜我能說相稱的話,能放心大膽地傳揚福音的奧秘。

註四:誰近誰遠-我為何與教會疏遠,第36頁,教友總會,1992

 

註五:天主教教理899

 

註六:天主教教理898

註七:應當用適當的培育方法,來幫助每個人達到完美的、人性的和基督徒的聖召。(教宗若望保祿二世「平信徒」勸諭第63號)

註八:天主教教理,胡振中樞機序

 

註九:專題研習例子

   以祈禱為主題,將慕道者分組,從書本、互聯網等搜集有關祈禱的資料,及訪問其他人(神父、修女、老人、小孩等)的祈禱經驗,然後分組在堂上分享,然後由慕道者以祈禱結束。

註十:社會訓導大致可歸納為幾個原則:尊重人的生命和人性尊嚴;人類社會之間團結互助,以正義謀求發展,分享成果;權力不會被濫用,而且是為了服務。在權威下,個人權利沒有被踐踏;要優先關懷弱小和貧窮的弟兄姊妹,並與他們站在一起,為他們爭取應有的權益;人有工作權利,但不會因此而成為被剝削的對象,並在工作中找到自身的價值;世界的資源是為全人類的益處,在發展的同時,我們沒有壟斷、破壞、浪費大地的資源。(取自關社路上,堂區關社支援小組,20001217日公教報)