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教宗方济各

以自动手谕颁布

设立「天主圣言主日」之

《开启他们的明悟》

宗座牧函

 

  1. 1.「耶稣遂开启他们的明悟,叫他们理解经书。」(路24:45)这是复活的主在升天前最後的行动之一。耶稣向聚集的门徒显现,与他们擘饼,开启他们的明悟,叫他们理解经书。为处於恐惧和困惑的门徒,耶稣揭示逾越奥迹的意义:就是,按照天父的永恒计划,默西亚必须受苦,且从死者中复活,好能带来悔改和罪过的赦免(参路24:26, 46-47)。耶稣并许诺派遣圣神。圣神将给予门徒力量,好能作这救恩奥秘的见证人(参路24:49)。

复活的主丶信徒团体,与圣经三者的关系,对我们的基督徒身分,非常重要。没有主开启我们对圣经的明悟,我们不可能深入了解圣经。反过来也是如此,没有圣经,人就难以了解耶稣与他的教会在世使命的事。故此,圣热罗尼莫一语道出:「谁不认识圣经,谁就不认识基督」(《依撒意亚先知书注释》序言,PL 24, 17B)。

  1. 2. 在慈悲特殊禧年闭幕时,我曾建议拨出「一个主日,完全为天主圣言而设,从而体味天主及其子民的持续对话里,所蕴藏的无限富足」(《慈悲的主与可怜的罪人》宗座牧函7)。在礼仪年指定一个主日,专为天主圣言,可帮助教会重新体验复活的主如何为我们打开他圣言的宝库,使我们得以向世界宣告圣言不可估量的富饶。在此,我们想到圣义范的教导:「上主,谁能明白你的话,纵使是其中一个字的全部富饶?我们不明白的,远多於我们能够明白的。我们有如从泉中渴饮。你的话有众多面向,正如研读者常从多角度透视圣言。上主为他的话加添各种色彩,使研读的人受触动而加以默观。上主在他的话中隐藏了一切宝贝,好使我们每人默观时,都能找到一些富饶。」(《四部福音合参》1, 18)

    本人谨以此牧函,回应众多天主子民的请求,就是全教会,同心合意,在一个主日庆祝天主圣言。目前,基督徒团体拨出时间,去反省天主圣言对每日生活的重要性,已经普遍。个别地方教会着手作了多种尝试,务使信徒更容易接近圣经,对此恩赐倍加感恩,并能日益勉力实践,为圣经的教导作见证。

 

我们为梵二《天主的启示教义宪章》(以下简称《启示宪章》)而鼓舞!《启示宪章》佐证梵蒂冈第二届大公会议如何致力重新发现天主圣言,值得细读及重温。《启示宪章》清晰地详述了圣经的本质丶圣经世世代代的传授(第二章)丶论圣经的默感(第三章),论旧约和新约(第四丶五章),以及论圣经在教会的生活中(第六章)。为使这教导更进一步获得推广,教宗本笃十六世於2008年,以「天主圣言在教会的生活及使命中」为主题,召集了世界主教会议,随後颁布《上主的话》宗座劝谕[1]这文件为教会各团体仍属基本教导。《上主的话》特别强调天主圣言如何活现;尤其在礼仪中,圣言的圣事特性更为显着[2]

故此,我们的生活理应时刻反映着与永生之言的决定性关系。因为主对他新娘的叮咛总不言倦,好使她的爱情与忠贞的见证,与日俱增。

  1. 3. 所以,本人谨此宣布,订定常年期第三主日,庆祝丶研读和广传天主圣言。这「天主圣言主日」,在日子上是合适的,因为我们在这个时期更加勉力加强与犹太人的联系,并为基督徒的合一祈祷。这不只是时间上的巧合:庆祝「天主圣言主日」有合一的意义,因为圣经给一切聆听者指出真正而稳固的合一之途。

    各基督徒团体既可用自己的方式,隆重庆祝天主圣言主日。重要的是在感恩祭中隆重供奉圣经,这可使信众的注意力聚焦於天主圣言的价值。在天主圣言主日,尤其适宜凸显上主圣言的宣读,以及在讲道中解释圣言的尊贵地位。主教可举行读经员任命礼(按:《罗马弥撒经书总论》99),或圣言宣读员委派仪式(按:《罗马弥撒经书总论》101),好能显示天主圣言在礼仪中的重要性。在这方面,需致力为信友提供培育和训练,使他们能成为称职的圣言宣读者,正如辅祭员以及非常务送圣体员也需培育一样。牧者也可考量方法,例如将整本圣经,或其中的书卷,人手一本送给全会众,以表示重视学习读经,对圣经珍而重之,以及每日使用圣经祈祷;「诵读圣言」(lectio divina)尤其值得推广。

  2. 4. 以色列子民曾公开宣读法律书,以标志他们从流徙巴比伦回归故里。《厄斯德拉下(乃赫米雅书)》对此有感人的描述:人民聚集在耶路撒冷水门前广场,聆听法律。他们曾流徙分散,但现在他们环绕圣经,得以团聚(厄下8:1)。人民侧耳静听所宣读的圣经(厄下8:3),从字里行间,意识到他们以往生活经历的意义。对於圣言的宣告,人们的反应是感动而流泪:「厄斯德拉读一段天主的《法律书》,即作翻译和解释,如此民众可以懂清所诵读的。乃赫米雅省长和厄斯德拉司祭兼经师,并教导民众的肋未人,向民众说:『今天是上主你们天主的圣日,你们不可忧愁哭泣!』因为全民众听了法律的话,都在哭泣。为此,乃赫米雅又向他们说:『你们应去吃肥美的肉,喝甘甜的酒,且赠送一部分,给那些没有预备的人,因为今天是我们上主的圣日;你们不可忧愁,因为喜乐於上主,就是你们的力量。』」(厄下8:8-10)

 

以上经文蕴含一项伟大的教训。圣经不可能像遗产传给部分人,也不是仅仅惠及少数特权人士的书库。毕竟,圣经属於一切被召叫前来聆听它的讯息,并在其字里行间辨认自己的人。有时会出现一些趋向,将圣经视为只属於某圈子或特选的群组。决不能这样。圣经是上主子民的书。这些子民藉着聆听圣经,从离散及分裂,走向合一。天主圣言使信徒团结起来,形成一个子民。

 

  1. 5. 天主子民的合一,既由聆听圣言而生,牧者就率先有责为众人解释圣经,并帮助众人明白圣经。由於圣经是天主子民的书,所有被召为圣言服务的人员,务须感受到急切的需要,去帮助团体接触圣言。

    讲道有独特的功能。它具「相似圣事的特性」(《福音的喜乐》宗座劝谕142)。司铎们使用简单合适的语言,去帮助天主子民更深入天主圣言之时,会发现「上主为鼓励善行而采用的图像的美」。(《福音的喜乐》宗座劝谕142)这牧灵良机实在不应错过。

其实,讲道是很多信友唯一的机会,去领会天主圣言之美,并看出如何在日常生活中实行。所以,必须付出足够时间预备讲道。解释圣经不能用即兴方法。我们作为宣讲者,讲道不应流於冗长丶学究或离题。当我们花时间去祈祷,默想圣经,我们才能从心发言,到达听众的心扉,传达重要和能够结出果实的讯息。但愿我们总不言倦,为圣经付出时间并祈祷,好使听者领受圣经,不是当人的言语,而实在当天主的言语。(得前2:13

同样,传道员既帮助人在信仰上增长,就必须感受到急切的需要,勤读并熟悉圣经,好能更新自己。这才能帮助他们在听众心中,培植与天主圣言的真正交谈。

  1. 6. 复活的主,在显现给闭门聚会的门徒,开启他们的明悟去理解经书(参阅路24:44-45)之前,先显现给从耶路撒冷往厄玛乌的二人。(参阅路24:13-35)按圣路加的敍述,这事发生在主复活之日丶主日。两位门徒正在谈论刚发生关於耶稣苦难及死亡的事。在路上,他们都为主的悲惨死亡而哀伤失望。他们原指望耶稣就是拯救他们的默西亚,结果要面对十字架的耻辱;复活的主亲自走近他们,与他们同行,但他们却认不出他来(参阅路24:16)。在路上,耶稣问他们,又看到他们未曾领会其受难死亡的意义,就慨叹:「唉!无知的人哪!你们的心竟是这般迟钝!」(参阅路24:25)跟着,「他从梅瑟及众先知开始,把全部经书论及他的话,都给他们解释了」。(参阅路24:27)基督率先成了释经者!旧约不单预言了他将完成的事,而他也切愿所言无虚,好能彰显那在他内完成的唯一救恩事件。

  2. 7. 圣经,作为神圣的经典,谈论基督,并且宣告他就是必须受苦,才进入光荣的那一位(参阅路24:26)。圣经全部书都谈论基督,不只是部分。离开圣经,人就不能正确了解基督的死亡复活。这就是为什麽古老的信仰宣示都强调,「基督照经上记载的,为我们的罪死了,被埋葬了,且照经上记载的,第三天复活了,并且显现给刻法」。(格前15:3-5)由於圣经处处论及基督,圣经帮助我们相信基督的死亡复活并非神话,而是历史,且是基督门徒的信仰核心。

    圣经与信徒的信仰紧密连系。因为信仰出自报导,报导是出自基督的话(参阅罗10:17),信徒在礼仪的庆祝,以及在个人祈祷及反省时,都必须留心细听上主的话。

  1. 8. 复活的主与厄玛乌门徒同行的旅程,以一顿饭结束。那神秘的旅客接纳门徒的强留:「请同我们一起住下吧!因为快到晚上,天已垂暮了。」(路24:29)耶稣与他们坐下吃饭。耶稣拿起饼来,祝福了,擘开,递给他们。在这时刻,他们的眼睛开了,认出耶稣。(参阅路24:31)

    这场景清楚展示圣经与感恩祭密不可分的连系。正如梵蒂冈第二届大公会议所教导的:「教会常常尊敬圣经,如同尊敬主的圣体一样,因为特别在礼仪中,教会不停地从天主圣言的筵席,及从基督圣体的筵席,取用生命之粮,而提供给信友们。」(《启示宪章》21)

    恒常读经及参加感恩祭,使我们看到自己与他人息息相关。作为基督徒,我们是同一子民,仰仗着临在我们中间的上主,走在历史的旅途中。上主向我们发言,并滋养我们。把一个主日拨给圣经,不表示一年只一天读经,而是全年读经,因为我们有迫切需要加强认识圣经以及复活的主。他不断在信徒团体中发言并擘饼。为此,我们需要与圣经发展出更密切的关系,否则,我们的心灵会冰冷,视而不见,受着各式各样的瞽盲所侵蚀。

    圣经与圣事不能分开,圣事既由天主圣言所引介及光照,圣事也就是基督开启我们的明悟,并使我们的心目认识他救恩工程的整个过程的目标。我们应常记得默示录的教导:上主站在门口敲门,谁若听见他的声音而给他开门,主要进来,与他同桌共餐。(参默3:20)耶稣基督正藉圣经的话向我们敲门。如果我们听到他的声音,敞开我们的心思意念,他才能进入我们的生命中,并永远留下,与我们同在。

  1. 9. 弟茂德後书某程度上是圣保禄的灵修遗嘱。圣保禄规劝他的忠诚合作者要恒常依靠圣经。圣保禄深信「凡受天主默感所写的《圣经》,为教训丶为督责丶为矫正丶为教导人学正义,都是有益的」。(3:16)梵二《启示宪章》对默感的论述,正以圣保禄对弟茂德的劝勉为基础,强调圣经的救赎意义丶属灵幅度,以及其植根人间的本质。

    首先,《启示宪章》回顾圣保禄对弟茂德的鼓励,强调「理当承认圣经是天主为我们的得救,而坚定地丶忠实地丶无错误地丶教训我们的真理」(《启示宪章》11)。由於圣经的教导是为使人藉着在基督耶稣内的信德而得救(参阅弟後3:15),圣经所包含的真理就为我们的得救有益。圣经不是各本历史书的汇集,也不是编年史,而是为人的全然救赎。圣经书卷的历史背景资料,不应使我们忽略圣经的主要目的,就是我们的得救。一切都须指向这目的,它是圣经的本质。在救恩历史中,天主以言以行与所有人会晤,为拯救他们脱免邪恶及死亡。在这过程中,圣经形成。

    为达成这救恩目的,圣经藉着圣神的工作,把人间的说话以人间的方式写下,使成为天主的话(参阅《启示宪章》12)。圣神在圣经中扮演始创者的角色。没有圣神的工作,危机就常存在:把圣经局限在写下的文字,导致基要主义般的阅读,应该避免,否则我们会背离圣经文字的默感丶动力及属灵特色。正如圣保禄宗徒提醒我们:「文字叫人死,神却叫人活」(格後3:6)。这样,圣神使圣经成为天主的永生之言,使人体验它,并以信德,传递下来。

  1. 10. 圣神不但在圣经的形成中起作用,也在聆听天主圣言者心中工作。大公会议神长们的话富於启发:「圣经既藉圣神写成,也藉同一圣神所光照去阅读和解释」(《启示宪章》12)。天主的启示,固然在耶稣基督身上达於完成及圆满,然而,圣神的行动并未终止。如果将圣神的工作局限在默感圣经的写成以及默感诸作者,无疑削弱了圣神。我们对圣神的工作当有信心。在教会教导圣经时,在训导当局正统地诠释圣经时(参阅《启示宪章》10),在每一位信友於其灵性生活中实践圣经时,圣神仍以自己的方式提供默感。在这意义下,我们就可向耶稣说,我们明白了你向门徒所说的话:「凡成为天国门徒的经师,就好像一个家主,从他的宝库里,提出新的和旧的东西」(玛13:52)。

  1. 11. 最後,《启示宪章》清楚说明:「天主的话既用人的言语表达,就在各方面相似人的言语,正如永远之父的圣言,取了人类孱弱之躯,就在各方面相似人」(《启示宪章》13)。我们可以说:永恒的圣言有降生的特质,它把天主圣言与人类各时代和各文化条件下的言语之间的关系,给予定型和意义,构建出圣传。而圣传亦是天主圣言。(参阅《启示宪章》9)我们经常区分了圣经和圣传,未了解他们都是启示的同一来源。圣经有「成文」的特质,但对其作为圆满的生命之言,丝毫无损。同样,教会的生活传承拥有着圣经,以後者作为教会信德的最高准则(《启示宪章》21),且把圣言一代一代传下去。再者,成书之前,圣经是藉信友团体以信仰口传,并生活出来。这信友团体视圣经为自己历史的一部分,亦是他们身分认同之源。信仰是建基於生活的圣言,而不是建基於一部书本。

  1. 12. 圣经在圣神的光照下写成。当我们在同一圣神光照下去读,圣经就是常新的了。旧约既成为新约的一部分,就不再旧,因为同一的圣神默感它写成,也转变了它。圣经作为一个整体,有先知性作用,但不是关於未来,而是现在,即关乎受其滋养的任何人。耶稣在公开生活的开始时,清楚说明这点:「你们刚才听过的这段圣经,今天应验了。」(路4:21)为那些天天从圣言汲取滋养的人,就如耶稣一样,都与他们所接触到的人成为同代人,不会沉缅於了无意义的怀古追忆,也不梦幻於未临的理想国。

圣经首先在听者身上完成其先知任务。天主曾命厄则克耳先知咀嚼书卷:「这卷书在我嘴里甘甜如蜜」。(则3:3)圣史若望在帕特摩海岛时,也回应厄则克耳吞下书卷的经验。他补充说:「它在我嘴里甘甜如蜜;但我一吃下去,我的肚子就苦起来了。」(默10:10)
天主圣言的甘甜促使我们与所接触的人分享,也在确切的希望中宣扬它(参阅伯前3:15-16)。然而,当我们意识到,恒常在生活中实践圣言,是多麽困难丶或见到它被拒绝,被视为无用时,我们就尝到它的苦涩。但我们不能对天主圣言毫不经心,反之,我们该接受它的滋养,好能认识天主,与天主丶与弟兄姊妹,活出圆满的关系。

  1. 13. 圣经给我们的另一挑战是爱。天主的话恒常提醒我们,天父的爱是慈悲的,他召唤他的子女度爱的生活。耶稣的生活完美地表达天主爱的圆满。这爱是彻底的,并毫无保留地向所有人奉献自己。拉匝禄的比喻有可贵的教导。当拉匝禄和富翁都死後,富翁见到贫穷的拉匝禄在亚巴郎怀中,便求亚巴郎派拉匝禄到他的兄弟那里,劝他们爱近人,免得他们也受到他所受的折磨。亚巴郎的答覆像刺一般:「他们自有梅瑟及先知,让他们听从好了」。(路16:29)在我们的生活中,这就是摆在眼前的挑战:聆听圣言,履行慈悲。天主的话有能力开启我们的眼目,并使我们弃绝僵硬的个人主义,走上分享与团结关怀的新道路。

  2. 14. 耶稣与门徒关系中最重要的时刻之一,是显圣容事件。耶稣带同伯多禄丶雅各伯和若望上山祈祷。圣史路加记述,耶稣的容貌和衣服洁白发光,梅瑟和厄里亚与耶稣谈话。他们分别代表法律和先知,亦即圣经。伯多禄见了,充满惊异和喜悦,说:「师父,我们在这里真好。让我们搭三个帐棚:一个为你,一个为梅瑟,一个为厄里亚」。(路9:33)这时,一片云彩遮蔽了他们。门徒都害怕起来。

    耶稣显圣容让我们想起帐棚节。那时,人民充军归来,厄斯德拉和乃赫米雅向民众诵读圣经,预示着耶稣的荣耀,为准备门徒面对师父蒙难的惨事。天主的光荣也於云彩覆盖门徒时出现,标示天主的临在。当圣经滋润信徒的生活时,它就超越自身,产生「显圣容」的作用。《上主的话》宗座劝谕谓:「在认识圣经的各种含意的相互关系时,很重要的一点是掌握到从文字进入精神。这过程不是自动自发的,而是必须超越文字层面」。(《上主的话》38)

  1. 15. 当我们迎接天主圣言进入我们内心时,主的母亲也陪同我们。她称为有福,因为她相信天主传给她的话必要完成(参路1:45)。在耶稣称谢贫穷丶哀恸丶缔造和平者和受迫害者有福之前,玛利亚早已有福;因为,玛利亚有福,是其他所有福的条件。贫穷的人不因贫穷而有福。他们若相似圣母,相信天主的话必要完成,才算有福。精通圣经的伟大门徒圣奥思定说过:「有人充满热诚,从群众中呼叫:『怀过你的胎是有福的』。耶稣回答:『听了天主的话而遵行的人,才是有福。』耶稣的意思是:你们称我的母亲有福,是真的,因为她听了天主的话,又遵行了。不是因为圣言在她内取了血肉,居住在我们中间,而是因为她遵从了圣言,而同一的圣言创造了她,又在她的胎中取了血肉」。(《若望福音释义》10, 3)

愿「天主圣言主日」帮助天主子民的信仰增长,日益亲切地熟悉圣经,因为圣经从古就教导:「这话离你们很近,就在你口里,就在你心里,使你遵行」。(申30:14)

方济各

2019年9月30日

於罗马拉特朗大殿

圣热罗尼莫逝世1600周年纪念日颁布

(香港教区译)

天主教香港教区汤汉枢机准 2019年12月20日

[1]  参AAS 102 (2010), 692-787

[2]  「圣言的圣事特性,可与基督在已祝圣的饼酒形下的真实临在作类比。我们走到祭台前分享感恩圣宴,实在领受基督的体血。要在礼仪中宣布天主圣言,就必须承认基督亲自临在,并向我们说话,而且他愿意人聆听。」(《上主的话》宗座劝谕56)

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