教宗方济各
以自动手谕颁布
设立「天主圣言主日」之
《开启他们的明悟》
宗座牧函
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1.「耶稣遂开启他们的明悟，叫他们理解经书。」（路24:45）这是复活的主在升天前最後的行动之一。耶稣向聚集的门徒显现，与他们擘饼，开启他们的明悟，叫他们理解经书。为处於恐惧和困惑的门徒，耶稣揭示逾越奥迹的意义：就是，按照天父的永恒计划，默西亚必须受苦，且从死者中复活，好能带来悔改和罪过的赦免（参路24:26, 46-47）。耶稣并许诺派遣圣神。圣神将给予门徒力量，好能作这救恩奥秘的见证人（参路24:49）。
复活的主丶信徒团体，与圣经三者的关系，对我们的基督徒身分，非常重要。没有主开启我们对圣经的明悟，我们不可能深入了解圣经。反过来也是如此，没有圣经，人就难以了解耶稣与他的教会在世使命的事。故此，圣热罗尼莫一语道出：「谁不认识圣经，谁就不认识基督」（《依撒意亚先知书注释》序言，PL 24, 17B）。
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2. 在慈悲特殊禧年闭幕时，我曾建议拨出「一个主日，完全为天主圣言而设，从而体味天主及其子民的持续对话里，所蕴藏的无限富足」（《慈悲的主与可怜的罪人》宗座牧函7）。在礼仪年指定一个主日，专为天主圣言，可帮助教会重新体验复活的主如何为我们打开他圣言的宝库，使我们得以向世界宣告圣言不可估量的富饶。在此，我们想到圣义范的教导：「上主，谁能明白你的话，纵使是其中一个字的全部富饶？我们不明白的，远多於我们能够明白的。我们有如从泉中渴饮。你的话有众多面向，正如研读者常从多角度透视圣言。上主为他的话加添各种色彩，使研读的人受触动而加以默观。上主在他的话中隐藏了一切宝贝，好使我们每人默观时，都能找到一些富饶。」（《四部福音合参》1, 18）
本人谨以此牧函，回应众多天主子民的请求，就是全教会，同心合意，在一个主日庆祝天主圣言。目前，基督徒团体拨出时间，去反省天主圣言对每日生活的重要性，已经普遍。个别地方教会着手作了多种尝试，务使信徒更容易接近圣经，对此恩赐倍加感恩，并能日益勉力实践，为圣经的教导作见证。
我们为梵二《天主的启示教义宪章》（以下简称《启示宪章》）而鼓舞！《启示宪章》佐证梵蒂冈第二届大公会议如何致力重新发现天主圣言，值得细读及重温。《启示宪章》清晰地详述了圣经的本质丶圣经世世代代的传授（第二章）丶论圣经的默感（第三章），论旧约和新约（第四丶五章），以及论圣经在教会的生活中（第六章）。为使这教导更进一步获得推广，教宗本笃十六世於2008年，以「天主圣言在教会的生活及使命中」为主题，召集了世界主教会议，随後颁布《上主的话》宗座劝谕[1]。这文件为教会各团体仍属基本教导。《上主的话》特别强调天主圣言如何活现；尤其在礼仪中，圣言的圣事特性更为显着。[2]
故此，我们的生活理应时刻反映着与永生之言的决定性关系。因为主对他新娘的叮咛总不言倦，好使她的爱情与忠贞的见证，与日俱增。
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3. 所以，本人谨此宣布，订定常年期第三主日，庆祝丶研读和广传天主圣言。这「天主圣言主日」，在日子上是合适的，因为我们在这个时期更加勉力加强与犹太人的联系，并为基督徒的合一祈祷。这不只是时间上的巧合：庆祝「天主圣言主日」有合一的意义，因为圣经给一切聆听者指出真正而稳固的合一之途。
各基督徒团体既可用自己的方式，隆重庆祝天主圣言主日。重要的是在感恩祭中隆重供奉圣经，这可使信众的注意力聚焦於天主圣言的价值。在天主圣言主日，尤其适宜凸显上主圣言的宣读，以及在讲道中解释圣言的尊贵地位。主教可举行读经员任命礼（按：《罗马弥撒经书总论》99），或圣言宣读员委派仪式（按：《罗马弥撒经书总论》101），好能显示天主圣言在礼仪中的重要性。在这方面，需致力为信友提供培育和训练，使他们能成为称职的圣言宣读者，正如辅祭员以及非常务送圣体员也需培育一样。牧者也可考量方法，例如将整本圣经，或其中的书卷，人手一本送给全会众，以表示重视学习读经，对圣经珍而重之，以及每日使用圣经祈祷；「诵读圣言」（lectio divina）尤其值得推广。
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4. 以色列子民曾公开宣读法律书，以标志他们从流徙巴比伦回归故里。《厄斯德拉下（乃赫米雅书）》对此有感人的描述：人民聚集在耶路撒冷水门前广场，聆听法律。他们曾流徙分散，但现在他们环绕圣经，得以团聚（厄下8:1）。人民侧耳静听所宣读的圣经（厄下8:3），从字里行间，意识到他们以往生活经历的意义。对於圣言的宣告，人们的反应是感动而流泪：「厄斯德拉读一段天主的《法律书》，即作翻译和解释，如此民众可以懂清所诵读的。乃赫米雅省长和厄斯德拉司祭兼经师，并教导民众的肋未人，向民众说：『今天是上主你们天主的圣日，你们不可忧愁哭泣！』因为全民众听了法律的话，都在哭泣。为此，乃赫米雅又向他们说：『你们应去吃肥美的肉，喝甘甜的酒，且赠送一部分，给那些没有预备的人，因为今天是我们上主的圣日；你们不可忧愁，因为喜乐於上主，就是你们的力量。』」（厄下8:8-10）
以上经文蕴含一项伟大的教训。圣经不可能像遗产传给部分人，也不是仅仅惠及少数特权人士的书库。毕竟，圣经属於一切被召叫前来聆听它的讯息，并在其字里行间辨认自己的人。有时会出现一些趋向，将圣经视为只属於某圈子或特选的群组。决不能这样。圣经是上主子民的书。这些子民藉着聆听圣经，从离散及分裂，走向合一。天主圣言使信徒团结起来，形成一个子民。
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5. 天主子民的合一，既由聆听圣言而生，牧者就率先有责为众人解释圣经，并帮助众人明白圣经。由於圣经是天主子民的书，所有被召为圣言服务的人员，务须感受到急切的需要，去帮助团体接触圣言。
讲道有独特的功能。它具「相似圣事的特性」（《福音的喜乐》宗座劝谕142）。司铎们使用简单合适的语言，去帮助天主子民更深入天主圣言之时，会发现「上主为鼓励善行而采用的图像的美」。（《福音的喜乐》宗座劝谕142）这牧灵良机实在不应错过。
其实，讲道是很多信友唯一的机会，去领会天主圣言之美，并看出如何在日常生活中实行。所以，必须付出足够时间预备讲道。解释圣经不能用即兴方法。我们作为宣讲者，讲道不应流於冗长丶学究或离题。当我们花时间去祈祷，默想圣经，我们才能从心发言，到达听众的心扉，传达重要和能够结出果实的讯息。但愿我们总不言倦，为圣经付出时间并祈祷，好使听者领受圣经，不是当人的言语，而实在当天主的言语。（得前2:13）
同样，传道员既帮助人在信仰上增长，就必须感受到急切的需要，勤读并熟悉圣经，好能更新自己。这才能帮助他们在听众心中，培植与天主圣言的真正交谈。
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6. 复活的主，在显现给闭门聚会的门徒，开启他们的明悟去理解经书（参阅路24:44-45）之前，先显现给从耶路撒冷往厄玛乌的二人。（参阅路24:13-35）按圣路加的敍述，这事发生在主复活之日丶主日。两位门徒正在谈论刚发生关於耶稣苦难及死亡的事。在路上，他们都为主的悲惨死亡而哀伤失望。他们原指望耶稣就是拯救他们的默西亚，结果要面对十字架的耻辱；复活的主亲自走近他们，与他们同行，但他们却认不出他来（参阅路24:16）。在路上，耶稣问他们，又看到他们未曾领会其受难死亡的意义，就慨叹：「唉！无知的人哪！你们的心竟是这般迟钝！」（参阅路24:25）跟着，「他从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及他的话，都给他们解释了」。（参阅路24:27）基督率先成了释经者！旧约不单预言了他将完成的事，而他也切愿所言无虚，好能彰显那在他内完成的唯一救恩事件。
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7. 圣经，作为神圣的经典，谈论基督，并且宣告他就是必须受苦，才进入光荣的那一位（参阅路24:26）。圣经全部书都谈论基督，不只是部分。离开圣经，人就不能正确了解基督的死亡复活。这就是为什麽古老的信仰宣示都强调，「基督照经上记载的，为我们的罪死了，被埋葬了，且照经上记载的，第三天复活了，并且显现给刻法」。（格前15:3-5）由於圣经处处论及基督，圣经帮助我们相信基督的死亡复活并非神话，而是历史，且是基督门徒的信仰核心。
圣经与信徒的信仰紧密连系。因为信仰出自报导，报导是出自基督的话（参阅罗10:17），信徒在礼仪的庆祝，以及在个人祈祷及反省时，都必须留心细听上主的话。
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8. 复活的主与厄玛乌门徒同行的旅程，以一顿饭结束。那神秘的旅客接纳门徒的强留：「请同我们一起住下吧！因为快到晚上，天已垂暮了。」（路24:29）耶稣与他们坐下吃饭。耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。在这时刻，他们的眼睛开了，认出耶稣。（参阅路24:31）
这场景清楚展示圣经与感恩祭密不可分的连系。正如梵蒂冈第二届大公会议所教导的：「教会常常尊敬圣经，如同尊敬主的圣体一样，因为特别在礼仪中，教会不停地从天主圣言的筵席，及从基督圣体的筵席，取用生命之粮，而提供给信友们。」（《启示宪章》21）
恒常读经及参加感恩祭，使我们看到自己与他人息息相关。作为基督徒，我们是同一子民，仰仗着临在我们中间的上主，走在历史的旅途中。上主向我们发言，并滋养我们。把一个主日拨给圣经，不表示一年只一天读经，而是全年读经，因为我们有迫切需要加强认识圣经以及复活的主。他不断在信徒团体中发言并擘饼。为此，我们需要与圣经发展出更密切的关系，否则，我们的心灵会冰冷，视而不见，受着各式各样的瞽盲所侵蚀。
圣经与圣事不能分开，圣事既由天主圣言所引介及光照，圣事也就是基督开启我们的明悟，并使我们的心目认识他救恩工程的整个过程的目标。我们应常记得默示录的教导：上主站在门口敲门，谁若听见他的声音而给他开门，主要进来，与他同桌共餐。（参默3:20）耶稣基督正藉圣经的话向我们敲门。如果我们听到他的声音，敞开我们的心思意念，他才能进入我们的生命中，并永远留下，与我们同在。
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9. 弟茂德後书某程度上是圣保禄的灵修遗嘱。圣保禄规劝他的忠诚合作者要恒常依靠圣经。圣保禄深信「凡受天主默感所写的《圣经》，为教训丶为督责丶为矫正丶为教导人学正义，都是有益的」。（3:16）梵二《启示宪章》对默感的论述，正以圣保禄对弟茂德的劝勉为基础，强调圣经的救赎意义丶属灵幅度，以及其植根人间的本质。
首先，《启示宪章》回顾圣保禄对弟茂德的鼓励，强调「理当承认圣经是天主为我们的得救，而坚定地丶忠实地丶无错误地丶教训我们的真理」（《启示宪章》11）。由於圣经的教导是为使人藉着在基督耶稣内的信德而得救（参阅弟後3:15），圣经所包含的真理就为我们的得救有益。圣经不是各本历史书的汇集，也不是编年史，而是为人的全然救赎。圣经书卷的历史背景资料，不应使我们忽略圣经的主要目的，就是我们的得救。一切都须指向这目的，它是圣经的本质。在救恩历史中，天主以言以行与所有人会晤，为拯救他们脱免邪恶及死亡。在这过程中，圣经形成。
为达成这救恩目的，圣经藉着圣神的工作，把人间的说话以人间的方式写下，使成为天主的话（参阅《启示宪章》12）。圣神在圣经中扮演始创者的角色。没有圣神的工作，危机就常存在：把圣经局限在写下的文字，导致基要主义般的阅读，应该避免，否则我们会背离圣经文字的默感丶动力及属灵特色。正如圣保禄宗徒提醒我们：「文字叫人死，神却叫人活」（格後3:6）。这样，圣神使圣经成为天主的永生之言，使人体验它，并以信德，传递下来。
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10. 圣神不但在圣经的形成中起作用，也在聆听天主圣言者心中工作。大公会议神长们的话富於启发：「圣经既藉圣神写成，也藉同一圣神所光照去阅读和解释」（《启示宪章》12）。天主的启示，固然在耶稣基督身上达於完成及圆满，然而，圣神的行动并未终止。如果将圣神的工作局限在默感圣经的写成以及默感诸作者，无疑削弱了圣神。我们对圣神的工作当有信心。在教会教导圣经时，在训导当局正统地诠释圣经时（参阅《启示宪章》10），在每一位信友於其灵性生活中实践圣经时，圣神仍以自己的方式提供默感。在这意义下，我们就可向耶稣说，我们明白了你向门徒所说的话：「凡成为天国门徒的经师，就好像一个家主，从他的宝库里，提出新的和旧的东西」（玛13:52）。
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11. 最後，《启示宪章》清楚说明：「天主的话既用人的言语表达，就在各方面相似人的言语，正如永远之父的圣言，取了人类孱弱之躯，就在各方面相似人」（《启示宪章》13）。我们可以说：永恒的圣言有降生的特质，它把天主圣言与人类各时代和各文化条件下的言语之间的关系，给予定型和意义，构建出圣传。而圣传亦是天主圣言。（参阅《启示宪章》9）我们经常区分了圣经和圣传，未了解他们都是启示的同一来源。圣经有「成文」的特质，但对其作为圆满的生命之言，丝毫无损。同样，教会的生活传承拥有着圣经，以後者作为教会信德的最高准则（《启示宪章》21），且把圣言一代一代传下去。再者，成书之前，圣经是藉信友团体以信仰口传，并生活出来。这信友团体视圣经为自己历史的一部分，亦是他们身分认同之源。信仰是建基於生活的圣言，而不是建基於一部书本。
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12. 圣经在圣神的光照下写成。当我们在同一圣神光照下去读，圣经就是常新的了。旧约既成为新约的一部分，就不再旧，因为同一的圣神默感它写成，也转变了它。圣经作为一个整体，有先知性作用，但不是关於未来，而是现在，即关乎受其滋养的任何人。耶稣在公开生活的开始时，清楚说明这点：「你们刚才听过的这段圣经，今天应验了。」（路4:21）为那些天天从圣言汲取滋养的人，就如耶稣一样，都与他们所接触到的人成为同代人，不会沉缅於了无意义的怀古追忆，也不梦幻於未临的理想国。
圣经首先在听者身上完成其先知任务。天主曾命厄则克耳先知咀嚼书卷：「这卷书在我嘴里甘甜如蜜」。（则3:3）圣史若望在帕特摩海岛时，也回应厄则克耳吞下书卷的经验。他补充说：「它在我嘴里甘甜如蜜；但我一吃下去，我的肚子就苦起来了。」（默10:10）
天主圣言的甘甜促使我们与所接触的人分享，也在确切的希望中宣扬它（参阅伯前3:15-16）。然而，当我们意识到，恒常在生活中实践圣言，是多麽困难丶或见到它被拒绝，被视为无用时，我们就尝到它的苦涩。但我们不能对天主圣言毫不经心，反之，我们该接受它的滋养，好能认识天主，与天主丶与弟兄姊妹，活出圆满的关系。
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13. 圣经给我们的另一挑战是爱。天主的话恒常提醒我们，天父的爱是慈悲的，他召唤他的子女度爱的生活。耶稣的生活完美地表达天主爱的圆满。这爱是彻底的，并毫无保留地向所有人奉献自己。拉匝禄的比喻有可贵的教导。当拉匝禄和富翁都死後，富翁见到贫穷的拉匝禄在亚巴郎怀中，便求亚巴郎派拉匝禄到他的兄弟那里，劝他们爱近人，免得他们也受到他所受的折磨。亚巴郎的答覆像刺一般：「他们自有梅瑟及先知，让他们听从好了」。（路16:29）在我们的生活中，这就是摆在眼前的挑战：聆听圣言，履行慈悲。天主的话有能力开启我们的眼目，并使我们弃绝僵硬的个人主义，走上分享与团结关怀的新道路。
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14. 耶稣与门徒关系中最重要的时刻之一，是显圣容事件。耶稣带同伯多禄丶雅各伯和若望上山祈祷。圣史路加记述，耶稣的容貌和衣服洁白发光，梅瑟和厄里亚与耶稣谈话。他们分别代表法律和先知，亦即圣经。伯多禄见了，充满惊异和喜悦，说：「师父，我们在这里真好。让我们搭三个帐棚：一个为你，一个为梅瑟，一个为厄里亚」。（路9:33）这时，一片云彩遮蔽了他们。门徒都害怕起来。
耶稣显圣容让我们想起帐棚节。那时，人民充军归来，厄斯德拉和乃赫米雅向民众诵读圣经，预示着耶稣的荣耀，为准备门徒面对师父蒙难的惨事。天主的光荣也於云彩覆盖门徒时出现，标示天主的临在。当圣经滋润信徒的生活时，它就超越自身，产生「显圣容」的作用。《上主的话》宗座劝谕谓：「在认识圣经的各种含意的相互关系时，很重要的一点是掌握到从文字进入精神。这过程不是自动自发的，而是必须超越文字层面」。（《上主的话》38）
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15. 当我们迎接天主圣言进入我们内心时，主的母亲也陪同我们。她称为有福，因为她相信天主传给她的话必要完成（参路1:45）。在耶稣称谢贫穷丶哀恸丶缔造和平者和受迫害者有福之前，玛利亚早已有福；因为，玛利亚有福，是其他所有福的条件。贫穷的人不因贫穷而有福。他们若相似圣母，相信天主的话必要完成，才算有福。精通圣经的伟大门徒圣奥思定说过：「有人充满热诚，从群众中呼叫：『怀过你的胎是有福的』。耶稣回答：『听了天主的话而遵行的人，才是有福。』耶稣的意思是：你们称我的母亲有福，是真的，因为她听了天主的话，又遵行了。不是因为圣言在她内取了血肉，居住在我们中间，而是因为她遵从了圣言，而同一的圣言创造了她，又在她的胎中取了血肉」。（《若望福音释义》10, 3）
愿「天主圣言主日」帮助天主子民的信仰增长，日益亲切地熟悉圣经，因为圣经从古就教导：「这话离你们很近，就在你口里，就在你心里，使你遵行」。（申30:14）
方济各
2019年9月30日
於罗马拉特朗大殿
圣热罗尼莫逝世1600周年纪念日颁布
（香港教区译）